整合营销服务商

电脑端+手机端+微信端=数据同步管理

免费咨询热线:

HTML制作图文混排型网页

一个网页新闻中,出现最多的就是文字和图片,图片并茂能够生动的表达新闻主题。创建一个图片的简单混排,具体步骤如下所示:

第1步:分析要求

本实例要求在网页的最上方显示出标题,标题下方是正文,在正文部分显示图片。其实例效果图如下所示:

第2步:实现代码

(1)打开DW,编写HTML代码基本框架,具体如下:

(2)在<body>标签中插入网页标题设计代码,具体如下:

<h1 style="text-align: center;text-shadow: 0.1em 2px 6px blue;font-size: 18px"折纸技术:绵羊</h1>

(3)在<body>标签中插入图片设计代码,具体如下:

<img src="zz/88.png" style="text-align: center;width: 600px;float: left;border: #000000 solid 2px">

(4)在<body>标签中完善文字段落内容设计代码,具体如下:

<p style="text-indent: 8mm;line-height: 7mm">绵羊是常见的饲养动物。身体丰满,体毛绵密。头短。雄兽有螺旋状的大角,雌兽没有角或仅有细小的角。毛色为白色。绵羊现在世界各地均有饲养。性情胆怯。秋季、冬季发情。雌兽的怀孕期为145—152天。每胎产1—5仔。寿命为10—15年。绵羊耐渴,可以为人类提供肉和毛皮等产品。下面就让我们一起来折一个可爱的绵羊吧。</p>

<p style="text-indent: 8mm;line-height: 7mm">绵羊体躯丰满,被毛绵密,头短。公绵羊多有螺旋状大角具有威慑性,母绵羊无角或角细小。</p>

<img src="zz/88.png" style="text-align: center;width: 600px;float: left;border: #000000 solid 2px">

<p style="text-indent: 8mm;line-height: 7mm">常见的饲养动物。身体丰满,体毛绵密。头短。雄羊有螺旋状的大角,非常有威严但其实是起好看的作用,雌羊没有角或仅有细小的角。毛色为白色。绵羊在约11000年前在西南亚地区被最早驯化。绵羊现在世界各地均有饲养,性情既胆怯,又温顺,易驯化。目前高度驯化的饲养品种多为常年发情,地方放牧品种为季节发情,多在秋季、冬季发情。雌羊的怀孕期为145~152天。每胎产1~5仔。寿命为10~15年。绵羊耐渴,可以为人类提供肉和毛皮等产品。绵羊肉质鲜嫩,非常好吃,中国饲养绵羊最多的地方是内蒙古、青海等地。知名度最高的当然是科技产品克隆绵羊——多莉。<br>

一般认为绵羊可能起源于4种不同的野生种,即:栖息于地中海沿岸的摩弗仑羊(O.musimon)、分布于亚洲中部和西南部的东方羊(O.orientalis)、盘羊(O.ammon)和蛮羊(O.orientalis vignei)。野生绵羊驯化为家畜始于约11000年以前的新石器时代,发源地在中亚细亚,以后逐渐向世界各地扩展,经大量出土羊骨的碳测定认为,中国养羊历史在8000年前。野生羊经过长时期的选择(动物)和淘汰,其外形和特性有了许多变化;并由于各地自然条件和经济需要的差异而出现了不同的品种类型。18世纪以来,品种的发展尤为迅速

</p>

(5)保存编辑好的网页文件。

FPPT网提供。

舞、板凳舞、铜鼓舞等以芦笙舞最轻的问题,所以一般为半边屋堆放手段是苗族女性文化的代表,即平绣、挑花、堆绣、锁绣、贴布绣、打籽绣、破线绣、单色绣以青线为主,刺绣手法比较单一,其作品典雅疑重,苗族妇女的篓花银排圈也别是清水江流域的银衣。漫长的迁徙和征战历程为苗族口传文化提供了诸多素材,苗族银饰也多有描绘征战、迁徙的主题,苗族人民在打造银饰的同时铭记着祖先迁徙和征战的千难祖先的勇敢顽强。娘就会装扮起来向同胞们展示。

家庭作坊手工操作完成,包含铸炼、捶打、拉丝、都蕴含着丰富的文化,搓丝、掐丝、镶嵌加固、内涵,展现了苗族的洗涤等多道工序,复杂民族风情和民族精神而精细。

酸菜做馅,味道更为鲜美。肉食多来自家畜、家禽饲养,四川、云南等地的苗族喜吃狗肉,有"民族的狗彝族的'"之说苗家的食用油除动物油,多是茶和菜,以辣椒为主要调味品,有的地区甚至有"无辣不成菜"之说。

糯米饭是苗族主食之一,在苗族人民生活中占有重要地位,普遍采用腌制法,蔬菜、鸡、鸭、鱼、肉,在青年男女婚恋过程中也必不可少的食品是糯米饭。苗族几乎家家都有腌制食品的坛子,统湖南城步的苗族把画有鸳鸯的糯米把做为信物互相馈赠;称酸坛。酸汤是用米汤或豆腐水,放入瓦罐中3-5天发酵后。

行婚礼时,新娘新郎要喝交杯酒,主婚人还要请新郎、新娘吃画有龙凤和奉娃娃图案的糯米粑。

苗族的食物保存普遍采用腌制法,蔬菜、鸡、鸭、鱼、肉都喜欢腌成酸味的。苗族几乎家家都有腌制食品的坛子,统即可用来煮肉,煮鱼,煮菜。

小黑药炖鸡在苗族村寨,只要家中来了贵客,他们都会炖制出香喷喷的小黑药鸡让客人品尝。这一美食不仅香味独特、营养丰富,而且"清肺排毒、散寒止咳、滋阴补肾、行血通经",一直被丘北苗族同胞奉为款待上宾的佳肴和大病体虚的滋补良药。

小黑药别名草三角枫,属常年生草本,生长于阴凉潮湿的山地,其根、茎、叶皆可入药,苗族同胞常用它治疗肾虚、腰痛、哮喘等病症。其炖制出的鸡不仅香味独特、肉嫩汤鲜,而且还具有滋补、治病等特殊功效。苗族孕妇产后补身重要食物。

个人简历http://www.fppt.com/WHdb_67.html职场汇报:http://www.htpt.com/zchb.htmlPPT常见问题及修改教程:http://www.lfppt.com/detail5278.htmlPPT视频教程:http://www.fpp.com/pptjc_101.html搜索:www.LFPPT.comLFPPT网。

年将到,我们来谈谈狗。

如今,公众视野中的狗大多以宠物身份出现,它们是可爱的、娇贵的、通人性的。它们被赋予了各种各样的名字,被纳入家庭甚至亲属的范畴,它们上学校接受培训,有的在死后有着体面的葬礼。它们是人类忠实的伙伴,也是人类情感之所系。这是故事的一面。故事的另一面是大众媒体上频繁曝光的虐狗事件,以及一年一度的玉林荔枝狗肉节。为何虐狗事件总能激发众怒?为何吃狗肉如今被不少人视为一项难以接受的行为?作为食物的狗是如何一步步变为人类的宠物狗的?

如果我们回望中国传统,上述两个版本的故事均能在其中找到根源。

狗肉地位下降:从宫廷食材到“挂羊头卖狗肉”

据考古学家研究,最晚从商代开始,狗就在中国的日常生活中发挥重要作用了。在古代中国,狗的功能主要分为两类:世俗功能和宗教功能。唐人贾公彦在《周礼》疏提到:“犬有三种:一者田犬,二者吠犬,三者食犬。若田犬、吠犬,观其善恶;若食犬,观其肥瘦。”这说明在中国古代,狗的三种世俗功能分别是狩猎、看门和充当食材。

中国自古以来便有食犬文化。在商周时期,狗肉是贵族食物,曾是周天子宴客的御席珍馐之一。春秋到两汉时期,中国的食狗人群扩大,从贵族扩展至平民。与此同时,屠狗者也逐渐增多,甚至发展成了一种职业。战国时期的刺客聂政“家贫,客游以为狗屠”,春秋时期力士朱亥、战国高渐离以及汉代开过功臣樊哙都是屠狗出身。《史记·卷九十五·樊哙传》中写:“舞阳侯樊哙者,沛人也。以屠狗为事,与高祖俱隐。”到了秦汉,狗肉已经成为重要的肉食来源。在魏晋南北朝之前,屠狗食狗之风主要在北方盛行。到魏晋南北朝时,随着大批北方人口迁移到长江中下游地区,北方的食狗之风开始在南方流行。

隋唐是中国人对于食用狗肉态度发生转变的关键时期。唐人颜师古在为《樊哙传》做注时,评论“以屠狗为业”时写道:“时人食狗,亦与羊豕同,故哙专以屠为业。”当时,狗已经不再被纳入可食用的范畴了,除非万不得已才屠狗食用。而平时食狗之人多为恶少,唐人段成式的笔记体小说《酉阳杂俎》续集卷一中,便记载东都恶少李和子“常攘狗及猫食之”。

隋唐以后,狗肉地位急剧下降。在北方地区,狗肉以不再是象征尊贵地位的、上流社会用来宴请贵宾的食物。在正式的宴饮场合,狗肉已经风光尽失。即便是在普通民众的宴席上,也只有非正式场合才能吃到狗肉。俗语“挂羊头卖狗肉”,大致可以说明狗肉的地位肯定没有羊肉地位高,仅作为一种用来滥竽充数的食材。

一直到宋朝,中国人仍有食狗习俗。宋人朱弁在其追忆、记录北宋和南宋初期朝野遗事、社会风情和士大夫轶闻的《曲洧旧闻》里提到:“崇宁初,范致虚上言,十二宫神,狗居戌位,本陛下本命。今京师有以屠狗为业者,宜行禁止。”这是说,因为宋徽宗属狗,他在位期间为了避讳而禁止百姓屠狗吃狗。这一记载在另一方面也说明了,食狗的传统直至宋朝均有延续。明人李时珍的《本草纲目》中也提到过狗的吃法和疗效,诸如狗肉、狗胆均可使用,可滋阴补阳,对肾脏和胃大有裨益。而明人王圻及其子王思义撰写的类书(相当于现在的百科全书)《三才图会·鸟兽三·犬》提及:“食犬,若今菜牛也。”其中“若今”二字拉开了过去和写作者当下的距离,由此可以推断,到《三才图会》成书的明朝,食犬的习惯已经逐渐衰落。到清代,清人段玉裁在《玉篇·犬部》中称:“狗,家畜,以吠守。”此处突出的只有狗作为家畜看门守卫的功能了,不再有食用功能。

康熙年间,耶稣会传教士利国安在给朋友的信中写到:“中国人在集市上也卖马肉、母驴肉和狗肉。”到了民国,广东地区政府曾因卫生原因下过禁令,称“狗肉燥烈,对于卫生,极为不合”,因此“于夏至日,督员严行巡查。如有故违,定必拘案究办”。时至今日,虽几经调整变换,食狗这一古老传统仍在一片争议声中延续。

作为陪伴的狗狗:簪花仕女有犬,宋朝已卖狗粮

上面说到狗的世俗功能,一是食用,第二便是狩猎和看门了。许慎在《说文解字》中指出:“犬知人心,可使也。”孔子曰:“狗,叩也。叩气吠以守。” 应劭在《风俗通义》中提到狗:“俗说狗别主宾,善守御,故著四门,以辟盗贼也。”到魏晋之后,尤其对于上层人士而言,食用狗的功能逐步下降,养狗更多的是为了狩猎,或者是单纯的宠物狗。

宠物狗究竟何时开始盛行,我们无从考证。但最迟在唐朝,小型观赏犬已然成为宫廷贵妇的宠物。在唐代画家周昉描绘唐朝贵妇生活的《簪花仕女图》中,就出现了两只小巧玲珑的宠物犬。这种观赏犬叫作“拂林狗”,唐朝初期从高昌传入,“高六寸,长尺余,性甚慧,能曳马衔烛,云本出拂林国。中国有拂林狗,自此始也。”

唐人王涯有《宫词》一首:“白雪猧儿拂地行,惯眠红毯不曾惊。深宫更有何人到,只晓金阶吠晚萤。”“白雪猧儿”指的便是白色的小狗,由于深宫中无人问津,因此小狗踏实睡在地毯上,不受惊扰。寥寥数句,勾勒出了后宫的寂寞景象,但也说明,起码从唐代开始,宫廷中便已有以陪伴为主的宠物狗的存在了。

而在《酉阳杂俎·卷一·忠志》中,段成式也写到了杨贵妃在观看下棋时,“放康国猧子于坐侧,猧子乃上局,局子乱,上大悦”。在另一首唐代佚名诗人填写的《醉公子》词中,猧子再次出现。“门外猧儿吠,知是萧郎至。刬袜下香阶,冤家今夜醉。扶得入罗帏,不肯脱罗衣。醉则从他醉,还胜独睡时。”汉学家薛爱华将猧子翻译为“toy dog”,认为这是一种并非产自唐朝本土的小巧宠物,这种狗“面部尖削、毛发茸茸、聪明伶俐”。

到宋朝,宠物狗不仅流行于宫廷,在民间也极为常见,城市中甚至出现了专门的宠物市场。在描写北宋宣和年间东京汴梁城生活旧事的《东京梦华录》中,宋人孟元老提到,开封府的大相国寺“每月五次开放万姓交易,大三门上皆是飞禽猫犬之类,珍禽奇兽,无所不有”,除此之外,市场上也有狗粮贩售:“养犬,则供饧糠。”南宋人周密在回忆南宋都城临安城市风貌的《武林旧事》中,罗列了杭州城名目繁多的宠物商品和服务,诸如“猫窝、猫鱼、卖猫儿、改猫犬”。有学者表示,改猫犬的意思可能是为宠物猫、宠物狗做美容。在《癸辛杂识》中,周密还提到了当时的回族女子,喜欢将凤仙花捣碎,取其汁液给猫狗染色:“今回回妇人多喜此,或以染手并猫狗为戏。”而宋人洪迈在笔记体志怪小说集《夷坚志》中提到了宋人员琦,“养狗黑身而白足,名为‘银蹄’,随呼拜跪,甚可爱。忽失之,揭榜募赎。”为小狗命名,在走失之后招贴寻狗告示,这样的做法似乎已与今人无异。

这些以狗为宠物的描述让人觉得熟悉,似乎在养狗这件事情上,古人和我们并无实质差别。有闲有钱阶层自然可以将更多的时间、经历和金钱,投入到宠物身上。这和如今中产养狗要带狗看病、上学校、接受心理治疗,甚至在死后为狗准备一个体面的葬礼,如出一辙。

居于人兽之间的狗文化:人与狗的模糊界线与单向“转化”

在从食材到宠物的变化中,我们当然可以找到经济方面的原因——例如学者马文·哈里斯认为的那样,与猪、牛、鸡等动物相比,狗是无效的动物食物资源。它们并不会为人类的餐桌贡献原材料,恰恰相反,圈养它们的人类,需要为狗的饲养投入极大的经济成本和情感成本。我们也可以说,吃狗习俗的衰落代表文明的进步,代表野蛮、落后终究被文明和教化取代。但这似乎并不能完全解释如今宠物狗和食物狗仍然并存的情况。毕竟,当有人把狗奉为家中千金的时候,也有人在大啖狗肉,甚至创立了狗肉节。这种看似矛盾而对立的态度,背后的原因和逻辑是什么呢?

首先,我们来看几个和狗有关的古代传说。

《山海经·海内北经》中有云:“犬封国曰犬戎国,状如犬。有一女子,方跪进柸食。蜪犬如犬,青,食人从首始。”说的是一个名叫犬封国(又名犬戎国)的国家,形状像狗。有一位女子,恭敬地跪在那里给她的丈夫进奉酒食。

而根据《后汉书·南蛮传》记载,在远古高辛帝时,“时帝有蓄狗,其毛五彩,名曰盘瓠。”也就是说,当时高辛帝养了一只狗,毛是五彩色的,他给这只狗取名为盘瓠。后来戎吴将军作乱,高辛帝称若有谁能够斩其首级,就能封邑赏金,并迎娶公主。后来盘瓠咬下吴将军首级,献给高辛帝。高辛帝见其是狗,想悔婚。盘瓠便开口:“将我放在金钟内,七昼夜可成人。”盘瓠入钟六日,公主怕他而死,打开金钟,见他已成人形,但首未变。于是两人结合,隐居山林。盘瓠死后,“其后滋蔓,号曰蛮夷”。直到如今,在中国南方的苗族、瑶族和畲族等少数民族中,仍广泛流传着盘瓠的神话传说。

在这个传说中,狗从高辛帝——也就是黄帝的孙子高辛帝喾——耳朵里的一只怪模怪样的虫子逐渐变为一条英勇善战的猎犬,之后化为狗头人形,与人结合,成为蛮族的创始者。这其中包含两层含义。其一,狗从一只“宠物”变为高辛帝的女婿,在这个过程中,狗和人的界线逐渐模糊。其二,虽然盘瓠与人结合,但他们的后代是蛮族,是低一等的人类,他们代表野蛮的、未开化的、非华夏的族群。通过这种划分,华夏中原人的地位得以巩固。在这样的传说中,人与狗的界线稍有松动,因此产生了作为人类的人狗结合的后代,但通过将人与狗结合的后代划归为野蛮的、低等的、未开化的人类,人与狗之间的界线又得以维持。

这种人狗之间界线模糊的情况,在其他文献中亦有记载。《睡虎地秦墓竹简》中提到,有一条神狗,以鬼现身,夜间闯入屋内,抓住男人,调戏女子。东汉泰山太守应劭在《风俗通义》中多次提到狗化为人。有的人说人死后亡灵可以重见于世,应劭在书中记录的一个故事批判了这种说法。这个故事说,一人死后,家里人被亡灵吓得不轻,魂散之后发现是一只老狗。还有一个故事讲到狗能够像人一样直立行走,在家中戴着帽子坐在灶台前蓄火。另一个故事讲的是一人卜卦后预言,家中有婢女被老黑狗附体,占卜者劝人杀了这条狗并且送婢女还乡。《汉书》卷二十七中也有类似的故事,说的是成帝河平元年(前28)两名男子共处一室,这时有鬼怪出现在屋内,人模人样,被两名男子打了一顿,化作狗逃之夭夭了。

值得注意的是,这种人狗转化通常来说是单向度的,即狗可以化为人形迷惑人、诱骗人,但人却不能转化为狗。这其中仍然暗含一种等级制度,低等生物可以暂时化作高等生物,但高等生物却不能降低身份。在这样的叙事中,包含着一种危机——危机解除模式。人在一开始往往被狗迷惑、但最终总能识破狗的“诡计”,成功渡过危机。这其中既包含对狗的幻化能力的肯定,也包含了“人定胜狗”的等级哲学——和盘瓠化人中隐含的逻辑极为相似。与此同时,英国学者胡司德注意到,这些狗化人形的故事,一般都发生在屋宇住宅、门户之内。正如英国学者胡司德在他的著作《古代中国的动物与灵异》一书中所言:“狗介乎内外之际,处于人兽之间,站在居家和野生的分际上,所以狗总是与住宅的门槛发生关系。无论中国还是别处都这样。”

以上种种,均说明狗是一种位于人兽之间的动物。一方面在中国文化中,狗的地位很高,甚至在某些情况下可以和人平起平坐。但另一方面,种种迹象表明,狗可以像人,但不能太像人,否则人之为人的地位将会受到威胁。这样说来,如果我们开一开脑洞,假想在角色扮演游戏中拿到了弗洛伊德这张身份牌,中国人吃狗的习俗会不会通过对狗的屠宰,从而完成一种自身身份的确认呢?

本文史料参考来源:

刘朴兵,《略论中国古代的食狗之风及人们对食用狗肉的态度》,《殷都学刊》,2006年第1期。

《过了立春,才算狗年 | 现在可以来谈谈古人怎么养宠物狗了》链接https://m.sohu.com/a/221308636_99996707

《中国千年狗肉史,梁实秋的说法最中肯》链接http://view.news.qq.com/original/legacyintouch/d510.html

胡司德 著,蓝旭 译,《古代中国的动物与灵异》,江苏人民出版社,2016年3月。

薛爱华 著,吴玉贵 译,《撒马尔罕的金桃:唐代舶来品研究》,社会科学文献出版社,2016年4月。

……………………………………

欢迎你来微博找我们,请点这里。

也可以关注我们的微信公众号“界面文化”【ID:BooksAndFun】