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文是飞蚂蚁的产品分析报告，作者主要从行业、竞品、产品链、产品核心业务、产品结构几个方面对飞蚂蚁进行了分析拆解。
飞蚂蚁是一款互联网环保性质的回收平台，主要依托于移动端微信及支付宝两个巨大的流量池，产品以小程序的形态展现。根据网上公开信息查询到[1]，截至2019年，平台的注册用户量已超200万人，在2018全年的衣物回收量级达3万吨，业务覆盖全国300+城市。与平台上略显庞大的运营数据相比，飞蚂蚁不超百人的团队着实让人惊叹。
飞蚂蚁的主要回收业务集中在旧衣物的回收。根据笔者自身的经历，旧衣物的处置的确是个麻烦事：旧衣是有一定价值的，直接丢弃会让自身有资源浪费、骄奢淫逸之感。而闲置在家中，堆积在储物室，久而久之，这堆食之无味的鸡肋总会在无形中让你产生烦闷之感。飞蚂蚁等一系列旧衣回收平台无疑是能切中当代人旧衣闲置处理的痛点的。
本文将从行业、竞品、产品链、产品核心业务、产品结构几个方面解剖飞蚂蚁，让我们看下这只小小的蚂蚁如何在旧衣回收行业中腾飞。
该节采用PEST模型[2]对飞蚂蚁所处的旧衣回收行业进行分析。
垃圾处理一直是关系国计民生的大话题。在中国，最初的垃圾处理方式填埋，居民产生的垃圾在收取之后，由市政单位运输到垃圾填埋场，经过一定处理后，直接填埋。但是作为人口大国，中国每年产生的垃圾是一个天文数字，直接填埋的处理方式已经满足不了居民生产垃圾的速度了。因此，国家推行了垃圾焚烧的处理方式：运输至垃圾填埋场的垃圾，在分类处理后，会焚烧成灰烬，以减少垃圾的体积，再进行填埋。但是依旧是治标不治本。据报道，中国最大的垃圾填埋场，都已经快填满了[3]。
在2018年，国务院发布《中共中央国务院关于全面加强生态环境保护坚决打好污染防治攻坚战的意见》，禁止了洋垃圾进口；
在2019年，政府在全国大力，且强制推广垃圾分类；
由此可见，国家在垃圾处理方面，逐渐重视了起来。而旧衣物，在如今物质极大丰富的时代，占了居民生活垃圾中的很大的比重。
政府对垃圾处理出台一系列政策进行引导，这为垃圾处置行业的发展提供极大的利好信息。
据国家2018年国民经济和社会发展统计公示报告[4]显示，全年社会消费品零售总额380987亿元，比上年增长9.0%。按经营地统计，城镇消费品零售额325637亿元，增长8.8%；乡村消费品零售额55350亿元，增长10.1%。在限额以上单位商品零售额中，服装、鞋帽、针纺织品类增长8.0%。居民的衣服消费是呈现上涨趋势。而衣物消费增加，则意味着居民产生的旧衣也会增加。在经济层面上，目前国内的旧衣市场是呈上涨趋势。 但在旧衣物出口方面，据统计数据显示，服装及衣着附件出口金额同比2017年下降了2.3%。
当今市面上的旧衣回收产品或平台，都会宣传自身的公益性质。在社会舆情上面，以支付宝为首举办的，如蚂蚁森林、蚂蚁庄园、相护宝等项目，培养了大批具有爱心公益性质的用户。据支付宝官方口径显示，2019年支付宝蚂蚁森林用户已达5亿。公益意识这只“旧时王谢堂前燕“借着互联网的东风，正逐渐地飞入”寻常百姓家“。旧衣回收平台依托着公益的性质，其潜在用户量不容小觑。
随着物联网、5G技术、区块链技术的发展，旧衣回收行业和公益行业，其流程会变得越来越规范化，信息会变得更加透明化。这里面有利亦有弊：物联网、5G技术的发展，会使得旧衣回收行业的诸多环节的管理(如物流管理、供应链管理等)变得更加便捷；区块链万物可溯源技术的发展，会使得公益行业的每一次捐赠、每一笔资金都可溯源，变得更加透明，减少了其中暗箱操作的可能。
飞蚂蚁旧衣回收平台上，主要的角色有4个：旧衣捐赠者；平台；旧衣处理者；公益平台。平台中资源的流转流程如下图：
旧衣捐赠者，是飞蚂蚁整个平台的“发动机“。没有旧衣捐赠者捐赠的衣物，飞蚂蚁后续的商业模式都跑不起来。
我们先看下飞蚂蚁的主要用户情况。虽然飞蚂蚁是一个互联网产品，但其产品形态主要以微信小程序的形态呈现，其用户数据是封闭的，无法通过其他第三方舆情监测平台获得。但飞蚂蚁为了实现商业变现，在BDwork上我们可以获得1手的官方透露的用户数据信息[5][6]：
我们可以得知，飞蚂蚁平台上，80%左右的用户为女性。同时根据飞蚂蚁在BDWORK上寻找的合作项目要求为母婴、教育、电商、美妆类型，我们可以大致猜测飞蚂蚁的最主要用户画像为如下几个：
这两类用户的闲暇时间会较多，且经受了一定的生活洗礼，有一定生活经验，比较精打细算。
在飞蚂蚁商城中，商城出售的商品除了瓜果蔬菜、养生精品、个人洗护、生活用品等比较日常的商品之外，还在首页第一屏较大范围得展示了大牌产品的推广。
在飞蚂蚁的广告中，作者也发现了有回收乐器的广告。
同时飞蚂蚁还会与一些明星进行合作，如
基于以上两点，飞蚂蚁平台的旧衣捐赠者用户画像可在做细化：
飞蚂蚁平台是连接旧衣捐赠者和旧衣处理者、公益组织的桥梁。
2.2.1 用户(旧衣捐赠者)的飞蚂蚁
在马斯洛需求层次理论中，用户的旧衣处置、旧衣捐赠需求是比较高层次的需求，介于第四层尊重需求与第五层自我实现需求之间。
从该观点出发，旧衣处置的需求就不是一个高频的需求，甚至可以说它是一个非常低频的需求。用户对该需求是否能够被完全满足，其实没有特别大的正向期望。飞蚂蚁也是意识到了这一点，其整个产品形态，都是依托于微信公众号+小程序的形式呈现。
小程序的即开即用、用完即走的特性，很能满足用户的低频需求。而且小程序及公众号的开发成本相对低廉。
通过观察、实际使用飞蚂蚁回收小程序以及网上搜索飞蚂蚁用户使用评论后，作者发现飞蚂蚁的用户使用流程是十分有好的，当然，此类低频的需求，使用流程不好，则用户会非常容易流失。飞蚂蚁旧衣回收流程如下：
从上图看出，飞蚂蚁的旧衣回收流程非常顺畅简洁，每一步都有很明确的目的性，用户能够轻松使用。
在作者深度体验飞蚂蚁回收流程的时候，发现了飞蚂蚁的上门收衣城市覆盖范围很广，有300+城市。同时飞蚂蚁的上门旧衣回收合作快递是德邦快递。范围较广的支持衣物上门回收的城市以及较为出名的快递承运公司，增加了作者对飞蚂蚁旧衣回收真实性的认可度。
作者认为，出于旧衣回收需求的低频性、非必要性、高阶马斯洛需求特性，要提高用户的旧衣回收流程的完成率，要做好如下几点：
2.2.2 旧衣回处理的飞蚂蚁
飞蚂蚁平台从用户，即旧衣捐赠者中回收到衣物之后，对衣物进行处理。通过飞蚂蚁官方口径[7]我们可以知道，飞蚂蚁的大致旧衣处理方式为：约10%的旧衣物进行捐赠，约75%被送到旧衣物分拣、再生中心进行环保再生，约15%的衣物出口国外。
在10%的公益性质旧衣处置方式上，飞蚂蚁会联合高校、国内的一些爱心公益组织，将衣物捐出。作者推测该类旧衣处置方式上并不会获利。
在75%旧衣再生的处置方式上，飞蚂蚁会与一些原料生产企业进行合作，如华南再生棉纱公司，这是飞蚂蚁的一个盈利方式。
在剩下的15%旧衣出口的处置方式上，飞蚂蚁会与一些衣物分拣、衣物出口的外贸公司合作，如广州格瑞哲环保有限公司，这是飞蚂蚁在旧衣回收产业链条上的另一个获利方式。
飞蚂蚁除了在旧衣处理这种传统的线下业务上获利之外，作为一个互联网平台，飞蚂蚁还活用了其自身的流量进行获利，在后文中的核心业务分析章节中会详细阐述。
作为一个企业，其最重要的目的就是盈利。虽然飞蚂蚁在对外宣发的口径中大力宣传其公益性质，但其本身也是以盈利为目的的。
飞蚂蚁平台目前的盈利方式可以分为3种：
旧衣处理获利的方式包含了旧衣再生以及旧衣出口。此类收入是传统线下的旧衣处理产业链条迁移至互联网上。颇有互联网+的性质。
飞蚂蚁将旧衣回收之后，根据官方口径披露：会将75%的旧衣进行资源再生。这部分旧衣会被飞蚂蚁的合作厂商批量处理成隔音棉、再生棉等其他物料。
旧衣处理行业的信息在网上比较难检索到，分析网上一个名为旧衣服网（https://www.jiuyf.com/quote/show-98.html）的网站得出，在2018年旧衣统货(未经挑拣分类的旧衣)的回收价格为600~2800元/吨，在2019年夏装统货(经过挑拣分类的夏装旧衣)的回收价格为3900~6300元/吨不等。
旧衣统货可视为用于资源再生的原料，夏装统货可视为出口的原料。据报道，飞蚂蚁在2018年的业务量达到3W吨。假设这3W吨业务量都是回收的旧衣，作者采用回收价格的平均值去粗略推算飞蚂蚁的旧衣回收利润为：30000*75%*(600+2800)/2+30000*15%*(3900+6300)/2=61200000元。（数据仅供参考，不一定准确，根据互联网上公开资料测算得出。此处为理想状态下的净收入未扣除仓储成本、运输成本、分拣成本、人力成本等许多其他支出)
商城是飞蚂蚁的另一个获利方式。在用户完成一单旧衣回收业务之后，飞蚂蚁会赠送给用户一张商城购物无门槛抵用券，旨在向商城导入流量进行变现。
商城的名称为“蚂蚁好物”，其产品形态为微信小程序。作者惊讶的发现，蚂蚁好物商城并非为飞蚂蚁自研，而是使用有赞微商城服务搭建。使用有赞微商城能极大的节省开发成本。
深度体验了蚂蚁好物商城之后，作者发现商城中的主要出售品类为：瓜果蔬菜、日用家居品、养生精品、美妆产品、柴米油盐、洗护用品以及公益噱头的旧衣回收再生的棉麻产品(焕+)。商城的主要运营品类非常的有“家居”气质，很贴合产品的流量性质。
飞蚂蚁经过几年的运营，在微信公众号、微博、知乎等自媒体积攒了一定的流量。其中，微信公众号及微博中的流量较大。微博的具体数据如下。
微信公众号没有公开的数据获取途径，作者从阿拉丁指数中推测其小程序表现：
阿拉丁指数最高的是拼多多，为10000阿拉丁指数。而飞蚂蚁的指数为5000左右，可推测飞蚂蚁在小程序中的热度及用户活跃度为中游水平。
飞蚂蚁可被视为一个流量主，其流量变现途径有如下几个：
流量置换：
作者在此节对微信小程序端飞蚂蚁回收产品进行分析。
飞蚂蚁采用非常典型的底部导航栏架构，主要分为了4个区域：首页、福利、发现、我的。
4.1.1 首页
首页是进入飞蚂蚁小程序后最早展示的界面。在首页，环保星球的图片占了整个首页第一瓶的一半，环保星球以蓝色与绿色为主颜色，整个产品的UI主色也为蓝色和绿色的渐变结合色，很有绿水青山的环保概念。
用户进入到小程序时，很容易就被半屏的环保星球图片所吸引，产品的公益调性也通过这张图片很好的传达给了用户。同时，在用户完成任务后，所产生的环保豆会展示在该区域上，用户需要到此处摘取，更有仪式感。
在首页第一屏的下半部分，包含了旧衣回收、书籍回收、家电回收、手机回收4个入口。飞蚂蚁在旧衣回收的业务跑通闭环的基础上，向外延伸了其他回收业务。其中书籍回收的入口大小与旧衣回收的入口大小一致，且排列在旧衣回收的右方，作者推测飞蚂蚁在下一阶段的发展方向是在旧书回收的业务上。
2019年爆火的多抓鱼二手书平台，揭示了旧书回收市场的广阔前景。而飞蚂蚁在旧物回收业务上有着非常好的基础，很有可能也想在旧书市场上分一杯羹。
在首页第一屏最下面是轮播图，主要内容是活动宣传及广告。
首页第二屏占比较大的是回收统计模块以及福利社模块。回收统计模块是以滚动的方式展示用户+回收量+获取环保豆个数。回收统计模块滚动展示回收数据一定程度上增加了产品的可信度。福利社模块则是福利页面的内容前置展示。其中包含的“步数兑换环保豆”、“书籍回收”、“衣物回收”等内容。
4.1.2 福利
福利页面中，签到功能占了第一屏界面接近一半的页面展示位置。
签到界面的功能逻辑为7天签到奖励，7天签到奖励总共可获得200环保豆。其中签到第5天和签到第7天分别可获得50环保豆、100环保豆，规则如此设计是为了提高用户的持续签到愿望。签到功能是为了产品的非新、较为忠实的用户设计的，用以提高产品的日活数据，同时提高产品粘性。
在签到功能下方是赚豆任务，目前列出来的任务有3个：“步数兑换环保豆”、“书籍回收”、“衣物回收”。其中步数兑换环保豆是时下最为火爆的“行为公益”。开始步数兑换环保豆需要获取微信步数授权，授权后每1000步可兑换3个环保豆，上限是最多获取9个环保豆。获取的环保豆需要到首页-环保星球界面摘取。
其他两个回收任务起到鼓励用户回收使用飞蚂蚁回收旧书、旧衣的功能，在作者看来，是针对飞蚂蚁忠实用户设计的。因为作为一个新用户使用飞蚂蚁回收旧物的话，是不会关注到回收任务奖励的。同时回收任务的奖励也不在产品的第一屏展示，新用户比较难发现。
在福利第一屏的末端，列出了飞蚂蚁所做的公益项目。此处是飞蚂蚁所举办的公益项目。点击进项目后，用户可选择分享项目、支持项目。分享项目是以用户裂变拉新目的而存在。在支持项目中，用户可以捐赠自己所拥有的环保豆。
福利页面的第二屏是环保豆游戏。环保豆游戏包含了飞蚂蚁投注池以及大转盘游戏。两个游戏都是面向飞蚂蚁深度用户而设计的。其目的旨在让用户在使用飞蚂蚁过程中有更高的趣味性，从而提高用户粘性。
福利页面最下方是环保豆集市。界面列举出了可以用环保豆兑换的商品。
4.1.3 发现
发现界面的内容元素包含了一个轮播图、以及类微博界面的信息流展示。发现页面的信息流内容全是官方发布的内容。用户可评论、喜欢官方发布的内容。但作者体验该功能时发现，仅有寥寥数个推文有用户点击喜欢和发现。
4.1.4 我的
在我的界面，第一屏主要展示了用户的个人信息以及环保豆的数量，回收成绩以及回收预约、物流信息内容。在我的界面最下方，包含了领取的福利记录、申领物资记录、捐赠物流信息、我的优惠券、一起捐等功能入口。
4.2.1 回收路径
在飞蚂蚁小程序中，总共可以回收4类型的旧物：旧衣、旧书、旧家电、旧手机。其中，回收旧衣与回收旧书的回收路径完全一样，都支持上门回收、线下驿站投递回收以及精准捐助。旧衣回收中，飞蚂蚁要求旧衣在5kg以上才支持上门回收，但是作者测试发现，选择5kg以下的选项，同样能够预约上门。
旧书回收也有5本以下不回收的限制，但是作者测试发现选择了5本以下的选项，还是能够成功预约上门回收。当用户成功回收完衣物/旧书之后，系统会自动发放环保豆至用户的账户中。飞蚂蚁中的家电回收，仅预约上门回收，且没有环保豆返还。
手机回收则是跳转至回收宝进行回收。作者推测家电回收与手机回收并不是飞蚂蚁的重点业务，在产品功能中添加这两项只是为了增加产品支持的回收种类，以扩大用户群体，提高新用户的转化率。
4.2.2 环保豆领取路径
在飞蚂蚁中，除了回收旧衣旧书可以获得环保豆之外，用户还可通过参与飞蚂蚁小程序中各种各样的活动获取环保豆。用户可通过签到、参与投注池活动、完成旧衣回收、旧书回收任务获得环保豆奖励。通过这些方式获取的奖励并不会直接到账，用户需要前往首页，在首页环保星球中进行摘取。
从用户体验为中心的产品设计理念出发，这种环保豆领取的路径是大逆不道的。但是飞蚂蚁从用户的公益心、成就感、使命感出发，用户完成任务，获取环保豆之后，需要在环保星球上摘取下来，让用户在摘取时有一种满足感和神圣感。从而将签到、完成任务获得奖励的这种目前互联网产品司空见惯的玩法变得有趣活泼了起来。
作者认为飞蚂蚁的运营活动设计符合了八角行为分析法，让用户在使命、成就两个高阶马斯洛需求上得到了满足。
越是低频，满足高阶马斯洛需求的产品，越应该做好产品的用户体验。由此观点出发，在用户选择上门回收地址的时候，可以请求获取微信收货地址，同时请求微信地理位置授权，并校验当前地址是否支持上门回收，如果不支持，则出现提示。用户在预约上门回收时操作更加便捷；
提高用户步数兑换环保豆的入口，展示在第一屏中。人们没有一天可以不走路。步数兑换环保豆能够一定程度上提高产品的日活及打开率。
5.2.1 优势(strength)
目前国内的互联网+旧衣回收行业还是处于蓝海阶段，竞争没有那么激烈。而旧衣回收行业又是一个比较“重”的行业。以互联网思维做旧衣回收，那么在用户层面上的体验就应该做到极致。
飞蚂蚁在行业内有先发优势，在用户回收体验上，支持全国300+城市的上门回收，同时线下回收的环保驿站覆盖范围也很全面。同时，在有公益性质的事情上，用户是有依赖性的。飞蚂蚁良好的运转了多年，已经积攒了一定的口碑，平台公信力较强。
5.2.2 劣势(weakness)
飞蚂蚁的业务面较窄，只能支持回收旧衣。且旧衣回收是一个低频需求，难以唤醒用户在小程序中的活跃性唤醒。另外，国内许多公益慈善组织都会时不时的被曝光出腐败事件，中国网民对宣称有公益性质的平台都或多或少的保有一定警戒心。在获取用户上有天然的阻碍。
5.2.3 机会(opportunity)
经过PEST分析：
区块链+公益的发展，能够让每一笔捐赠都能够溯源，可追溯、透明化的公益捐赠流程能够极大的提高人们的献爱心、做公益的信心。
5.2.4 威胁(threat)
国内各大有强大物流能力的平台，如京东的拍拍、淘宝的闲鱼都开始涉足于旧衣回收行业。淘宝京东等平台在网络上已经有着良好的公信力，配合他们自身强大的物流能力，飞蚂蚁平台上的用户会很容易会被吸引至此类平台。
[1] http://www.pdtimes.com.cn/html/2019-06/19/content_3_1.htm
[2] https://baike.baidu.com/item/PEST/10805117?fr=aladdin
[3] https://baijiahao.baidu.com/s?id=1654470514119144361&wfr=spider&for=pc
[4] http://www.stats.gov.cn/tjsj/zxfb/201902/t20190228_1651265.html
[5] http://www.bdwork.com/forum.php?mod=viewthread&tid=298898
[6] http://www.bdwork.com/forum.php?mod=viewthread&tid=440346
[7] https://www.zhihu.com/question/51895047/answer/149902446
本文由 @长不大哟 原创发布于人人都是产品经理，未经作者许可，禁止转载。
题图来自Unsplash，基于CC0协议。
源：人民日报
2020年度全国教书育人楷模推选活动启事
为宣传庆祝第三十六个教师节，广泛展示新时代人民教师教书育人事迹风采，引导广大教师守教育报国初心、担筑梦育人使命，争做党和人民满意的“四有”好老师，在全社会进一步营造尊师重教浓厚氛围，现决定组织开展2020年度全国教书育人楷模推选活动。
一、推选范围
曾获得过省部级（含）以上荣誉称号，并在教书育人方面作出突出贡献的各级各类学校教师。
二、推选名额
采取自下而上、逐级推荐的方式，由各省（自治区、直辖市）及新疆生产建设兵团推荐产生候选人，从中产生12名全国教书育人楷模。
三、推选条件
认真学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想，忠诚于党和人民的教育事业，忠实履行国家教育职责，坚持践行“四有好老师”“四个引路人”和“四个相统一”要求，教书育人成绩显著，贡献突出，事迹感人，享有很高社会声誉，具有重要影响力，人民群众公认。
四、活动流程
1.推荐候选人
各省（自治区、直辖市）教育厅（教委）及新疆生产建设兵团教育局推荐候选人。
2.确定候选人
活动组委会对各地推荐的候选人进行认真审核，确定66名全国教书育人楷模候选人。
3.公示投票
人民日报、光明日报、中国教育报刊登候选人名单及简介，教育部门户网站、人民网、新华网、光明网、中青在线、央广网、中国网、中国教育新闻网、中国教育网络电视台、新浪网、腾讯网、搜狐网等开辟专题网页刊登候选人名单及详细事迹，面向社会公示，接受群众投票。投票时间从7月23日至8月15日，公众可通过手机扫描二维码或登录中国教育新闻网（www.jyb.cn）（具体投票地址为：http：//uc.jyb.cn/static/myVote/km2020.html）进行投票。
4.确定结果
推选委员会根据投票结果和实际情况，从66位候选人中推选出12名全国教书育人楷模。
五、宣传表彰
教师节期间，将对12名全国教书育人楷模进行宣传表彰。
全国教书育人楷模推选委员会
2020年7月23日
全国教书育人楷模候选人事迹简介
01 刘 燕
刘燕，女，汉族，1963年3月生，中共党员，北京林业大学教授。她忠诚党的教育事业，从教35年来始终扎根一线潜心教学，讲授7门本科课程、3200学时，涉及5个专业、6000余名学生；主持国家级精品课程1门、国家视频公开课1门、国家级资源共享课1门；主编国家级精品教材1部，完成教改项目17项、教改论著12篇（部）。她关心学生全面发展，创新课程思政，春风化雨立德树人；尊重学生个体差异，教学中分层制定目标，精准施教，不让每一个学生掉队。曾获国家级教学成果二等奖、北京市高等学校教学名师等荣誉。
02 窦桂梅
窦桂梅，女，汉族，1967年4月生，中共党员，清华大学附属小学校长、教师。她立足讲台34年，把儿童成长当作最高荣誉，从“基于教材，超越教材；立足课堂，超越课堂；尊重教师，超越教师”三个超越的探索，到“语文立人”的主题教学的提出，“1+X课程”的整体建构，再到“成志教育”立德树人育人模式的构建与实践，在培养担当民族复兴大任的时代新人的道路上留下坚实脚印。她心系全国儿童和教师，通过清华附小互联网学校，向900个贫困县3800个远程教学站输送课程。新冠肺炎疫情防控期间，她带领团队273位教师，承担国家云课堂346节微课和“同上一堂课”816节电视直播课。曾获全国模范教师、全国师德先进个人等荣誉。
03 张伯礼
张伯礼，男，汉族，1948年2月生，中共党员，天津中医药大学教授、中国工程院院士。他从事医学教育38年，培养硕士博士研究生280余名。他倡导成立“勇博励志班”，创新第二课堂运行机制；注重开展院校+师承教育，推行中医学实践教学模式改革；主持制定首个中医本科医学教育标准以及世界中医学教育史上首个国际标准《世界中医学本科教育标准》，建立国际中医师资培训基地，引领世界中医教育健康发展。新冠肺炎疫情防控期间，他带领团队实现武汉江夏方舱医院病人零转重、零复阳、医护人员零感染。曾获全国优秀共产党员、全国先进工作者等荣誉。
04 蔡丽华
蔡丽华，女，汉族，1974年11月生，中共党员，天津市津南区葛沽实验小学教师。她坚守农村学校教育教学一线26年、班主任工作23年，倡导小学数学诗样教学，形成严谨细腻、语言优美、训练高效的教学风格。她多次放弃调转到城镇学校工作的机会，在农村教育一线坚持立德树人，赢得了学生的喜爱。被车祸夺去右臂的学生在她的精心呵护下健康成长，被评为天津市自强学生。她先后到甘肃、河北等地送教，主场讲座20余次，培训新入职教师、骨干教师千余人。曾获全国优秀教师、天津市劳动模范等荣誉。
05 袁雅冬
袁雅冬，女，汉族，1962年11月生，中共党员，河北医科大学第二医院内科教研室主任、教授。她从教36年，积极贯彻落实“三全育人”教育理念，指导研究生70余人。她担任高等学校临床医学类专业教学指导委员会委员，承担教学改革项目6项，培训学生参加全国高等院校大学生临床技能竞赛荣获华北赛区冠军。她在做好教育教学和临床工作的同时，积极参与抗击SARS、H1N1、新冠肺炎等重大疫情工作。曾获全国卫生健康系统新冠肺炎疫情防控工作先进个人、首届百名全国住院医师心中好老师等荣誉。
06 王金湖
王金湖，男，汉族，1968年10月生，中共党员，河北省黄骅市南排河镇中心学校校长、教师。他扎根教育33年，足迹踏遍黄骅港到歧口河海岸线。他以“慢”教育教诲师生，匠心教研；以品行感染师生，教出三代人，教育思想浸遍渔区。他首创“261”节次，力推“15—10—15”高效课堂，完成了《大歧口》《走进渤海剪纸艺术》等校本课程，主持编写的《美丽家乡·南排河》园本教材广受欢迎。他自撰文篇，自制课件，扎根乡间，努力让每一个孩子接受公平教育，坚持做一名有着红荆条精神、情系海堡的教育人。曾获河北省优秀乡村教育工作者等荣誉。
07 常晓明
常晓明，男，汉族，1954年11月生，中共党员，太原理工大学教授。他扎根教育34年，积极探索中国高等理工科创新人才培养模式，于2003年自筹资金创建晓明研究室。他以“兴趣驱动、早期培养、项目引导、文化熏陶”的理念引导学生开展课外实践活动，所带学生平均每年自主参与研发时间1500小时以上。他致力于提升学生综合素养、科研素质和创新能力，培养出百余名高素质工科创新人才，探索出基于CSCP范式（文化熏陶—育人＆育才结构—项目实践—能力达成）的工科创新人才培养模式。曾获全国万名优秀创新创业导师、山西省五一劳动奖章等荣誉。
08 兰会云
兰会云，男，汉族，1987年2月生，中共党员，山西省朔州市朔城区一中教师。他把养成教育作为班级管理的基础，注重运用激励机制调动学生学习的主动性，让学生成为班级的主人，用心参与到班级管理中来。他用爱心感染学生、用制度培养学生习惯、用真心引领学生成长，带领学生骑行1800公里，涂鸦校园井盖，静观夜空烟火，因独特的教育理念，成为网友们口中“别人家的老师”。他始终以“不放下每一个学生”为行为准则，树立他们的自信心，让每一片绿叶都享受“爱”的阳光。曾获山西省时代先锋等荣誉。
09 孙 炯
孙炯，男，汉族，1946年8月生，内蒙古大学教授。他忠诚于党和人民的教育事业，40年坚守边疆民族地区数学人才培养工作，形成“幽默风趣，把复杂的问题简单化”的独特教学风格。作为带头人建设的“数学分析”系列课程《数学分析选讲》《泛函分析》被评为国家级视频公开课、国家级精品资源共享课。他致力于微分算子领域的研究工作，主持多项国家级研究项目，研究成果被国际同行认可并获较高学术评价。他投身于民族教育事业，探寻提高少数民族预科班培养质量的路径，先后培养47名硕士博士研究生，为民族地区培养了一大批优秀数学人才。曾获国家级教学成果二等奖等荣誉。
10 乌云其木格
乌云其木格，女，蒙古族，1972年5月生，内蒙古自治区锡林郭勒盟苏尼特右旗赛汉塔拉镇第三小学教师。她忠诚党的教育事业，从教28年来，无论担任什么职务，从未离开过她热爱的讲台，深受学生爱戴、家长欢迎和同行赞誉。她多次到盟内各旗县巡回支教，承担“全盟小学语文整体改革”实验任务，率先试行以“学生为主、教师为导、练习为链”的教学模式，让孩子在潜移默化中受到教育。曾获全国模范教师、内蒙古民族团结进步模范个人等荣誉。
11 陈温福
陈温福，男，汉族，1955年12月生，民盟盟员，沈阳农业大学教授、中国工程院院士。他站定三尺讲台，铺开万顷良田，情系学子，服务“三农”，潜心创新人才培养。讲授的本科课程《现代农业科技进展》《专业教育（农学）》深受师生欢迎。他长期从事稻作科学研究与教学工作，在籼粳稻杂交育种、水稻理想株型、超高产育种及生产技术集成等方面做了大量开拓性工作，取得多项研究成果，发表论文300多篇、出版专著4部、译著1部。曾获全国五一劳动奖章、全国模范教师等荣誉。
12 马晓春
马晓春，男，汉族，1961年3月生，民革党员，中国医科大学教授。他是中国重症医学主要开创者之一，2002年从日本滋贺医科大学博士毕业后，牵头组建学校重症医学科，开创辽宁省重症医学先河。他重视人才教育培养，组建辽宁省ICU医生、护士培训基地，积极推动重症医学住院医师规范化培训与专科规范化培训，加强重症医学人才梯队建设。坚持临床与科研两步走模式，先后培养百余名研究生，多数成长为重症医学学科带头人。新冠肺炎疫情防控期间，他牵头组建辽宁省集中救治中心，先后赴黑龙江、吉林指导抗疫工作。曾获首届辽宁好人·最美医生、辽宁省五一劳动奖章等荣誉。
13 金永七
金永七，男，朝鲜族，1969年4月生，中共党员，吉林省白山市长白朝鲜族自治县新房子镇虎洞沟村小学教师。32年前，他毅然前往最偏远、最缺老师的虎洞沟村小学任教。其间他放弃到镇中心校任教的机会，一直坚守乡村教师岗位。他以校为家，既是老师又是父母，帮学生热饭、洗衣、辅导功课。为让山里的孩子全面发展，他自编乡土教材，开齐音、体、美等10多门课程。为让孩子们更好地学习生活，他收集废旧烟盒制作学具，把旧油桶改造成火炉，自己动手修缮校舍。他用日复一日的坚守，送全村300多个孩子走出了大山，让近百户家庭实现了脱贫致富。曾获全国模范教师等荣誉。
14 高 夯
高夯，男，汉族，1956年10月生，中共党员，东北师范大学教授。他坚持“教人求真、学做真人”的理念，提倡“问题驱动+互动研讨”式教学，着眼学生全面、个性、终身发展，为文科生开发《人文数学》课程与教材，并将人文数学课程做成了网络课程，在 “学堂在线”平台上线，选课人数达2万余人。他带领团队探索实施的教师教育新模式，走出了一条教育扶贫的新路，创建《高观点下的中学数学》课程与教材，将中学数学与大学数学高度融合，被全国师范大学广泛应用，多项教学成果荣获国家级和省部级奖励。曾获全国模范教师、吉林省教育系统先进工作者等荣誉。
15 刘永坦
刘永坦，男，汉族，1936年12月生，中共党员，哈尔滨工业大学教授、中国科学院院士、中国工程院院士。他是我国杰出的战略科学家、工程教育家，我国对海探测新体制雷达理论与技术奠基人和引领者。他从教60年，培养了我国空间遥感、雷达技术、电子对抗等领域的一大批领军人才，为学科发展做出巨大贡献。他将科研中的问题和成果直接带到学科发展方向中，用真实的科研问题训练和培养学生的科研能力。他开设10多门电子工程的专业课，并根据自己的科研成果出版多部专著。曾获国家最高科学技术奖、全国教育系统劳动模范等荣誉。
16 李 果
李果，男，汉族，1966年2月生，中共党员，黑龙江省齐齐哈尔市泰来县大兴镇中心学校校长、教师。师范专业毕业后，他放弃留县城的机会，返回家乡开启了农村教育的梦之旅。他35年坚守农村教育一线，从教育的价值取向出发开启改革实践，形成了特色的“发展目标教育”改革实践，使学校既具有乡村特色，又有真实的素质教育内涵，既能为每一个农村孩子的发展奠基，也能为当地脱贫攻坚和乡村振兴助力，被认为是“农村教育改革教科书式的范例”。曾获黑龙江省骨干教师、黑龙江省魅力校长等荣誉。
17 张文宏
张文宏，男，汉族，1969年8月生，中共党员，复旦大学教授。他积极投身课程思政教学，在十数年的教学生涯中，把育人作为最重大的责任。他担任复旦大学上海医学院临床医学院内科学系主任，新冠肺炎疫情防控期间，不仅带头奋战在医疗救治一线，还带领学生积极投身科普工作，撰写科普文章，进一步激发学生的责任感使命感。他以专业冷静的分析，为大众正确认识新型冠状病毒不断发声。他领衔开设的复旦大学上海医学科《传染病学》入选上海市精品课程。曾获全国创新争先奖、教育部新世纪优秀人才等荣誉。
18 杨 荣
杨荣，女，汉族，1966年4月生，中共党员，上海市实验小学校长、教师。她从教32年，以“做一个成功播种教育幸福的人”为职业追求，坚持“尊重生命，开放教育”的办学理念，通过制度管理和文化引领，带动学校持续发展；通过课程改革，助力学生成长，成就教师专业发展；通过教育科研，破解瓶颈难题。她着力打造师资队伍，先后培养30多位高级职称教师，培养多名校长成为上海市特级校长。她主动参与教育扶贫项目，连续多年赴云南普洱支教。曾获全国五一劳动奖章、全国先进工作者等荣誉。
19 柏纪荣
柏纪荣，女，汉族，1964年1月生，江苏省连云港市赣榆区黑林中心小学教师。师范毕业以来，她一直扎根山区，爱岗敬业，探索农村教育的有效途径，形成了富有特色的个人教学风格。她用自己的实际行动践行“没有爱就没有教育”的思想，教学成果和教科研成果多次获奖，发表文章40余篇。35年来，她始终与山村孩子不离不弃，组建“爱心小组”，五年如一日照顾残疾女孩，精心呵护白血病患儿，当起了十几名儿童的“爱心妈妈”，主动向贫困生捐款捐物。曾获全国模范教师、江苏省最美教师等荣誉。
20 汤国安
汤国安，男，汉族，1961年6月生，民盟盟员，南京师范大学教授。他从教33年来，一直将“以身立教” “教会学生做人”作为为师之本，是学校师德师风宣讲团核心宣讲员。他坚持给本科生当班主任，身体力行影响和培养学生，所带班级被评为省级优秀班集体。他以大爱精神关心每一位学生，指导的本科生入围“全国大学生年度人物”“感动中国测绘人物”。他把思政内容融入专业课堂，首创了“红军长征GIS”“一带一路GIS”“精准扶贫GIS”等课程思政教学案例并汇编出版国家精品课程。曾获全国模范教师、教育部高等学校教学名师等荣誉。
21 李兰娟
李兰娟，女，汉族，1947年9月生，中共党员，浙江大学教授、中国工程院院士。她倾力教书育人，采用“多元融合”理念，在医教研融合、多学科联合攻关、立体化教材建设中形成三条育人主线，以坚韧、执着、奉献言传身教，培养了一大批传染病学领域的骨干人才。她倡导并践行“严谨求实、开拓创新、勇攀高峰、造福人民”的科学精神，创建李氏人工肝系统，是我国人工肝事业的开拓者。近年来承担SARS、甲型H7N9禽流感等传染病诊治研究任务，取得原创性成果。新冠肺炎疫情防控期间，73岁的她作为国家高级别专家组成员多次奔赴武汉抗疫一线，被誉为最美逆行者。曾获国家科技进步特等奖、浙江省教学成果一等奖等荣誉。
22 范 群
范群，女，汉族，1968年12月生，中共党员，浙江省舟山市嵊泗县初级中学教师。自1989年参加工作以来，她踏实工作，勤恳做人，视事业如生命，谢绝高薪邀请，坚守在海岛一线。担任班主任31年来，她视孩子如子女，用爱温润渔家孩子心田，下小岛、走渔家，家访每一个学生。她追求育人的艺术，探索“生生相长”育人模式，受到同行高度肯定，“雁行小队的管理模式”成为全省十大素质教育案例。她努力发挥引领辐射作用，建设的省级名师网络工作室和市级名班主任工作室学员超过600人。曾获全国劳动模范、全国优秀教师等荣誉。
23 叶连平
叶连平，男，汉族，1928年9月生，中共党员，安徽省马鞍山市和县卜陈学校退休教师。他热爱党的教育事业，始终以一名优秀共产党员的标准严格要求自己，几十年扎根基层，全心全意为广大学生特别是为农村留守儿童服务。他情系教育，立德树人，不仅讲授文化课，更用自身言行引领孩子们如何做人。他对自己很抠，一件棉背心穿了快60年还舍不得扔，但对孩子很大方，几乎把所有钱都花在孩子们身上。如今已92岁高龄的他，依然坚守在三尺讲台，坚守在留守儿童之家，无私奉献、不求回报。曾获全国道德模范、新中国成立70周年“最美奋斗者”等荣誉。
24 孙 浩
孙浩，男，汉族，1980年10月生，中共党员，安徽省宿州市埇桥区汴河中心小学教师。他扎根乡村教育20年，用一颗真诚的爱心做农村娃身边最亲的人，走进留守孩子们的内心，帮助他们树立正确的学习目标。他深入研究农村课堂，形成了质朴自然的教学风格，发表多篇教学感悟，20多篇论文在省市获奖，成为年轻的省级教坛新星。他每年进行公开课讲座10多场，有效带动了一批教师的专业成长。他积极响应号召，远赴新疆皮山县开展援疆支教工作，为促进民族团结、助力教育脱贫作出了贡献。曾获全国模范教师、新疆维吾尔自治区优秀支教教师等荣誉。
25 林蓉金
林蓉金，女，汉族，1964年4月生，中共党员，福建医科大学第一临床医学院临床护理教研室主任。从教36年来，她将丰富的专业知识与临床实践案例相结合，以严谨的工作作风和扎实的专业技能，为学生树立了良好的职业榜样。她每年完成300多名护生临床教学管理工作，教学质量及学生满意度均居前列。她重视护理教学与科研，近5年发表论文12篇。新冠肺炎疫情防控期间，她主动请缨，带队接管湖北省宜昌市第三人民医院ICU及普通病房护理工作，出色完成支援抗疫任务。曾获全国五一巾帼标兵、全国卫生系统先进工作者等荣誉。
26 林立灿
林立灿，男，汉族，1963年9月生，中共党员，福建省福州市第一中学教师。他在教学中一直提倡还物理教学之本然，在传授物理知识的同时，更注重物理学科所承载的育人功能，走出了独特的教学风格。他不搞题海战术，而是教给学生探索和研究问题的方法，让物理课充满“物理味道”。他主张把更多物理实验展示给学生，牵头在学校建立起量子信息科学创新示范实验室，成为学校物理学科的“前沿阵地”。他坚持教育教学要顺应时代前进的步伐，必须教在今天，想到明天。他在省内外开设教育专题讲座近百场、公开课20余节，指导培养了几十名省内外年轻教师。曾获全国模范教师等荣誉。
27 程 风
程风，女，汉族，1989年8月生，中共党员，江西省上饶市鄱阳县莲湖乡四望湖小学校长、教师。她用信念扬起乡村教育的风帆，从山区到湖区，从教学点到村完小，从产房到课堂，耕耘一方沃土，守住一片蓝天，书写新时代乡村教育新风尚。她先后转战3所农村薄弱学校，带领每所学校都发生巨大变化。她让山区学校从无人入学到无人外流，撑起一村人的希望。她让孩子在家门口就能享受优质教育，致力于乡村教育的薪火相传。她用实际行动号召身边更多的年轻教师主动投身偏远乡村。曾荣获全国模范教师、全国最美教师等荣誉。
28 张 伟
张伟，女，汉族，1963年5月生，九三学社社员，南昌大学第一附属医院院长、教授。30多年来，她以立德树人为自身事业的出发点和落脚点，始终坚守在教学一线，在呼吸病学教育教学、学科建设、人才培养等方面作出突出贡献，全力打造国家临床教学培训示范中心。她担任江西省新冠肺炎疫情防控高级别专家组组长，奔赴多地指导全省疫情防控和医疗救治，率先提出完善救治体系，全力构建省—市—县三级远程会诊平台，累计收治患者215例，治愈出院率达99.5%。曾获全国劳动模范、全国五一巾帼标兵等荣誉。
29 马承恩
马承恩，男，汉族，1961年10月生，中共党员，山东大学第二医院重症医学科主任。他扎根医学教育28年，坚持经验和理论相结合的教学模式，倡导问题导向、寻根溯源的教学方法，深受学生喜爱。他把全部身心奉献给医学事业，2002年担任中国援助非洲医疗队队长；2008年接收来自汶川的伤者，实了零死亡、零截肢、零感染、零并发症；2020年援鄂抗疫，他不顾自身高血压和糖尿病等疾病，主动请缨，作为医疗队队长兼临时党支部书记，带领全队奋战50多天，圆满完成任务。曾获山东省优秀医务工作者等荣誉。
30 魏亚丽
魏亚丽，女，汉族，1974年8月生，山东省潍坊商业学校教师。她坚守会计专业教学一线27年，用热情和奉献成就学生职业梦想，为学生提供个性化教育，把职业教育塑造成幸福的教育。她学识扎实、业务能力精湛，注重学生可持续发展，主持完成“3+4”中职本科贯通会计专业人才培养方案，取得丰硕育人成果。她注重实践教学，指导学生获全国职业院校技能大赛一等奖3次，指导学生3次创造点钞世界纪录。曾获全国职业院校技能大赛优秀指导教师、齐鲁最美教师等荣誉。
31 茹振钢
茹振钢，男，汉族，1958年12月生，中共党员，河南科技学院教授。他40年来致力于小麦育种科研与教学工作，承担国家级和省级项目20多项，带领小麦科研创新团队开展了小麦高产抗病育种、高光效小麦育种等多项研究。针对黄淮麦区的生态特点和生产需求，他相继培育并推广“百农62”“百农64”等小麦新品种。“矮抗58”成果累计推广3亿多亩，增产小麦140多亿公斤，实现增产效益300多亿元，是近30年我国小麦育种取得的一项重大技术突破，为保障国家粮食安全、推动黄河流域高质量发展作出了突出贡献。曾获国家科技进步一等奖、全国模范教师等荣誉。
32 李化勇
李化勇，男，汉族，1961年11月生，河南省信阳市罗山县彭新镇公山小学教师。他是一名教师，也是一名“船夫”，38年来屡次放弃离乡进城的调动机会，为了节省孩子上下学时间，坚持用小船摆渡学生。他潜心研究复式教学法，重点研究一二年级复式教学方法、农村教学点语文高效课堂研究，在全县得到推广。他帮扶的留守儿童近百人次，每学期初都要整理留守儿童档案，建立家庭联系卡，联系商会资助困难学生求学，让学生从关爱中寻求前进的力量。曾获全国模范教师、河南省优秀教师等荣誉。
33 胡 豫
胡豫，男，汉族，1964年4月生，中共党员，华中科技大学同济医学院第一临床学院院长、教授。新冠肺炎疫情防控期间，他带领团队构建涵盖“诊断筛查、患者收治、重症救治、康复管理”的全链条防治网，落实开展核酸检测、改造重症患者定点医院、开建方舱医院。他作为国家重点学科带头人，积极推进教育教学与信息技术、科研创新有机融合，培养了大批卓越医学人才。主持建设高校本科精品在线开放课程，开展基于SPOC的混合式教学改革，结合临床教学特点，应用于理论课、教学查房及临床技能课等诸多教学环节中，有效提升了教学成效。曾获国家科技进步二等奖、宝钢教育基金优秀教师等荣誉。
34 吴又存
吴又存，男，汉族，1971年7月生，中共党员，湖北省武汉市解放中学教师。他坚持27年磨一课，把思政课上成学生最喜爱的课程，在润物无声中探寻出一条立德树人的有效途径。他引入吟诵诗词教学法，坚持课前时政演讲，让学生在社会服务中理解思政理论。他将身边抗疫先进事迹转化为思政活教材，主讲云端思政课，引导近百万青少年坚定正确价值观和抗疫必胜信念。他编写统编教材《道德与法治》，出版2部个人专著，发表论文200余篇。他资助家庭困难学生，用高尚人格感染学生。曾获全国模范教师、湖北省五一劳动奖章等荣誉。
35 吴安华
吴安华，男，汉族，1962年10月生，中共党员，中南大学湘雅医院感染控制中心名誉主任、教授。他扎根教学一线35年，践行“一生所学、报效祖国”的医者大爱，负责医院感染监控管理培训基地建设，为全国各级各类医院培养感控专业人才近2万名。他在疫情初期独自逆行武汉，成为湖南首位支援武汉的医疗专家。在武汉培训近1.5万医务人员，为援鄂医护人员“零感染”作出突出贡献。他牵头和参与制定12项国家标准，其中4项奠定了我国感染预防与控制方法论的基础。曾获全国卫生健康系统新冠肺炎疫情防控工作先进个人等荣誉。
36 彭林富
彭林富，男，汉族，1967年9月生，中共党员，湖南省衡阳市常宁市塔山瑶族乡中心小学教师。37年来，他一直坚守在乡村教育的“神经末梢”，足迹遍布全乡十多个教学点。他走访帮扶贫困学生千余人，像亲人一样帮助孩子们煮饭、洗衣，为他们辅导功课，号召社会爱心人士伸出援手。他还关心照顾残疾学生，发现他们的特长，用爱心帮助他们重拾自信、健康成长。经过多年的付出，培养了一批又一批乡村孩子成人成才，为阻断贫困代际传递、助力打赢脱贫攻坚战作出了贡献。曾获全国模范教师、湖南省最可爱乡村教师等荣誉。
37 钟南山
钟南山，男，汉族，1936年10月生，中共党员，广州医科大学教授、中国工程院院士。他从教从医一甲子，以其名字命名的广州医科大学及广东实验中学“南山班”是示范性教学集体，领衔的教师团队被认定为首批“全国高校黄大年式教师团队”，为呼吸疾病领域培养了大量接班人。他致力于推动国家重大呼吸道传染病防控体系建设，带领团队建立国际先进的新发特发呼吸道重大传染病“防—监—治—控”链式周期管理体系，建立覆盖全国的流感监测哨点，创立呼吸病毒滴度预警技术，全病程纵向动态监测。从非典到新冠，一直投身抗疫一线，成为公共卫生事件应急体系建设的推动者。曾获改革先锋、国家科技进步一等奖等荣誉。
38 张忠德
张忠德，男，汉族，1964年9月生，中共党员，广州中医药大学教授。他从事中医急诊教学32年，潜心教书育人，培养硕士博士研究生50多名。他在湖北抗疫一线坚持临床教学，创新性提出“急救思路引导教学法”，把临床诊治思路推前至课堂，将跨学科并行式PBL教学模式应用于中西医急症学教学中，使教学效果达到最优化。强化中医诊疗特色在急症学及传染病学中的运用，将“中西协同，突出中医特色”的理念贯穿教学始终。积极引进客观结构化临床考核（OSCE）， 综合评价学生医学实践技能，进一步优化临床教学。曾获全国卫生健康系统新冠肺炎疫情防控工作先进个人、广东省五一劳动奖章等荣誉。
39 陈 良
陈良，男，汉族，1979年8月生，中共党员，广西理工职业技术学校教师。他扎根八桂壮乡职教17年，致力于少数民族教育与职业教育融合，把培养广西少数民族技艺人才作为使命。开创了中职学校建筑装饰专业“工地学校”教学模式和少数民族技艺新生代传承人“活态”培养模式，推进教学做一体化与产学研相结合，着力培育学生的工匠精神和创新能力。指导学生在技能大赛中获全国金牌，主持国家名师工作室服务广西30多所职业学校，每年为2000多名职教教师提供指导，为20多家企业培养3000多名能工巧匠。曾获全国模范教师、国家级教学成果二等奖等荣誉。
40 陈 留
陈留，女，汉族，1977年4月生，中共党员，广西民族师范学院附属第二小学教师。她24年扎根祖国南疆边境小学教育一线，努力推进教育扶贫，让先进教育理念在南疆生根开花。课堂上她鼓励孩子们试错、动手实践，用智慧和爱心为边境壮乡儿女筑起启蒙学习的灯塔。她引领边境教师队伍专业发展，探索多终端、多形式的培训模式，有效提升教师专业能力。她长期跟踪研究边境教改中的重点难点问题，研创“基于边境小学生多阶数学思维学习场”方案，提升孩子学习力，提升教师课程领导力，为推动边境民族地区小学教学变革和教育均衡作出贡献。曾获全国优秀教师、广西教学名师等荣誉。
41 李 琴
李琴，女，汉族，1981年9月生，中共党员，海南省直属机关第二幼儿园教师。她扎根幼教工作20余年，始终把贡献国家学前教育事业当作实现人生理想的舞台。深入研究与实践幼儿海洋意识教育，相关教学成果在多地推广，产生了全国性的影响。连续6年承担海南区域帮扶和农村幼儿园指导任务，2019年起积极参与对四川凉山彝族自治州幼儿园的送教援培活动。新冠肺炎疫情防控期间，带领工作室自制抗疫主题视频150个、设计并指导保教活动60个，为幼儿居家期间的科学保教贡献力量。曾获全国模范教师、海南省“南海名家”等荣誉。
42 张云阁
张云阁，男，汉族，1963年4月生，中共党员，海南大学教授。他三十五年如一日辛勤耕耘在高校思政课教学第一线，深深影响着学生的世界观、人生观和价值观，被称为学生思想的领航人。率领团队历时11年成功构建高校思政课“一主三辅”实践教学模式，实现了我国高校思政课实践教学“落实难”、理论教学与实践教学“两张皮”等问题的重大突破。他主持的国家级精品在线开放课程《马克思主义基本原理概论》，使国内95所高校的10万大学生选学受益。曾获国家级教学成果二等奖、教育部思想政治理论课教师年度影响力人物等荣誉。
43 杨浪浪
杨浪浪，女，汉族，1972年10月生，中共党员，重庆市人民小学校长、教师。她坚守教育是一项慢事业，用“好奇、勇敢、责任、荣耀”的学校精神引导孩子走好每一步。她挖掘传承学校红色基因，将爱国主义教育、革命传统教育融入学校教育全过程，促进学生全面发展。大力实施课程改革，建立“体验、开放、综合”的EOC课程体系，发挥了示范引领作用。联合6省开展校长培训，帮助10个边远区县学校发展。创建重庆市第一所小学国际部，入选国家首批孔子课堂。曾获全国五一劳动奖章、全国三八红旗手等荣誉。
44 李加纳
李加纳，男，汉族，1957年9月生，中共党员，西南大学教授。他36年精心教书，潜心育人，献身农业科研，直接指导的硕士博士研究生超过120名，桃李遍天下。作为油菜研究专家，在甘蓝型黄籽油菜基础研究与生产应用方面处于国际领先地位，先后主持国家和省市重点科研项目70余项，获国家和省部级科技奖励13项；育成30余个油菜新品种，领衔的油菜教师团队入选首批“全国高校黄大年式教师团队”。他情系“三农”，推广优质油菜应用面积8000多万亩，为农民和加工企业增收增效100多亿元。曾获全国五一劳动奖章等荣誉。
45 康 焰
康焰，男，汉族，1965年4月生，中共党员，四川大学华西临床医学院教授。他身体力行，践行大医精诚的理念，积极参与临床医学、康复治疗学等专业本科课程教学工作。他60天奋战在武汉抗疫一线，繁忙工作之余，还为临床医学院全体医学生上特殊的“开学第一课”，用行动诠释医者的责任与担当。他创建本科—研究生—毕业后全链条重症医学人才培养体系，着力打造呼吸治疗师这一特殊职业，在疫情防控中发挥了重要作用。曾获全国卫生健康系统新冠肺炎疫情防控工作先进个人、四川省五一劳动奖章等荣誉。
46 建 红
建红，女，藏族，1979年2月生，中共党员，四川省甘孜藏族自治州德格县马尼干戈初级中学校长、教师。参加工作以来，她先后从事小学教学、教导主任、小学校长、中学校长等工作。17年间，一直坚守在海拔4000米以上的藏区腹地，时刻以党员的标准严格要求自己，坚持践行教育诺言是最好的职业操守，强化管理是最大的使命召唤，争做教育者与思考者，以“实验性、示范性”为追求，全面实施素质教育，扎实推进教学改革，得到学生爱戴、家长赞誉、同行好评。通过努力，所在学校就学学生人数由14教学班560余人发展到27个教学班1000余人。曾获全国优秀教育工作者等荣誉。
47 肖 敏
肖敏，女，汉族，1977年3月生，四川省泸州市特殊教育学校教师。从事特教24年以来，她秉持“适性而教，以爱育爱”的教育理念，真情付出，潜心育人。在聋生语文等学科教学中，她以心理辅导、社会实践、课外阅读、多元表达等方式破解沟通障碍，联通无声世界与有声世界。带领团队建设“听障学生就业心理指导”“听障学生手工艺”“残障学生校园游戏”“重度多重障碍儿童送教上门”等系列校本课程，取得良好教育效果。主动承担对薄弱特殊教育学校的支教工作，充分发挥辐射引领作用。曾获教育部“特教园丁奖”、四川省教学成果一等奖等荣誉。
48 莫 非
莫非，女，汉族，1968年3月生，中共党员，贵州医科大学教授。她从事教育工作29年，积极推进教改工作，提升教学水平，重视思政教育与专业教育的充分融合，致力于学生人文思想教育和职业道德方面的培养，深受学生喜爱。积极参与本科学生的管理与培养，组织开展“走进校园，我们和你一起成长”专业辅导员活动，近3年来，主编和参编《临床基础检验》《临床基础检验形态学》等6部教材，发表论文13篇。2020年2月到湖北鄂州，始终战斗在新冠肺炎疫情防控第一线，作为援鄂医疗技术队临时党支部书记，为抗击疫情作出了重要贡献。曾获贵州省委省政府援鄂记功奖励等荣誉。
49 曹凤英
曹凤英，女，布依族，1971年3月生，中共党员，贵州省贵阳市南明区南明小学校长、教师。她从教30年，长期扎根教育一线，办学成绩得到社会和家长普遍赞誉。坚持以人为本，提出“让每一个孩子在阳光下健康成长”的办学理念，以儿童的视角来改进教学。长期为农村学校送教送培，2019年深入贵州省从江县丙妹镇大歹小学开展3年组团式驻点帮扶，助力教育脱贫攻坚。新冠肺炎疫情防控期间，坚守校园，带领教师圆满完成“空中黔课”课程资源录制，为打赢疫情防控阻击战默默奉献。曾获全国教育系统先进教育工作者等荣誉。
50 何 梅
何梅，女，汉族，1987年11月生，中共党员，贵州省毕节市赫章县城关镇中心幼儿园教师。她钟爱幼教事业，以慈母之心架起育人之桥，接送学生过河，为贫困山区学生提供免费午餐。2020年7月2日，赫章县发生4.5级地震，她率先冲进教室，采取先避后撤措施，在17秒内让32名孩子安全撤离教室，1分钟内完成全部躲避和撤离工作，确保孩子们在大灾面前安然无恙。她坚持每周开展一次适合幼儿年龄特点的安全主题教育活动，每月开展一次安全隐患排查治理，每学期开展一次防震演练，提高幼儿安全意识和自我保护能力，为社会树立了正能量的幼儿教师形象。曾获贵州省教学科研论文奖。
51 张桂梅
张桂梅，女，满族，1957年6月生，中共党员，云南省丽江华坪女子高级中学校长、教师。她坚守滇西贫困地区40多年，投身深度贫困山区教育扶贫主战场，为当地教育脱贫作出重要贡献。建成针对贫困山区家庭困难女孩的全国第一所全免费女子高中，使1600多名贫困家庭学生圆梦大学。长期拖着病体忘我工作，将自己工资、所获奖金和社会捐助诊疗费等100多万元全部用于兴教办学，用实际行动兑现着“只要还有一口气，就要站在讲台上”的诺言，用不懈追求书写着不忘初心、牢记使命，为党和人民事业永远奋斗的绚丽人生。曾获全国先进工作者、全国最美乡村教师等荣誉。
52 张无敌
张无敌，男，汉族，1965年2月生，中共党员，云南师范大学教授。他从事生物质能教学、科研及推广应用34年，先后培养硕士博士研究生80余人。注重培养学生的动手和创新能力，指导学生获得各类科技竞赛奖30余项。培训农村能源技术员和农户万余人次，举办国际沼气技术培训班，受训人员来自近20个国家。在10多个发展中国家进行示范、推广和培训农村能源产品与技术，建立了以沼气工程为纽带的4F农业生态循环模式，生物柴油制备技术、沼气相关技术已授让多家企业使用。曾获全国模范教师、全国先进工作者称号等荣誉。
53 卓 玛
卓玛，女，藏族，1980年8月生，中共党员，西藏自治区山南市第三小学教师。她扎根教育19年，先后主动在3所高海拔地区小学任教。近5年，她在省级以上刊物上发表论文10篇、文章50多篇，开设校内外讲学、讲座100余次，指导学生写作、吟诵、播音多次获奖，编写校本教材10余本。她是家校共育的知心辅导员，长期承担全市全校家长及妇女培训工作，每年家庭教育讲座不少于10场。她是教育扶贫的积极行动者，时常忙碌在福利院孤儿学生和学困生之间，捐款捐物，精准施教，带动影响一大批老师参与到无偿奉献的志愿者行列。曾获西藏自治区师德标兵、西藏自治区学科带头人等荣誉。
54 杨维周
杨维周，男，汉族，1961年4月生，中共党员，西藏民族大学教授。他从教36年，钟爱民族高校思想政治理论课教育教学事业，领衔《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》课程教学团队，探索创新出了一条民族高校思想政治理论课教学实现“两个转化”的新途径。他一心一意坚守教改科研之路，围绕坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位进行研究，取得优秀成果。毫不懈怠抓马克思主义理论学科建设，推动学校马克思主义理论学科成为国家民委重点学科与一流重点建设学科。曾获全国优秀教师、全国高校优秀思想政治教育工作者等荣誉。
55 丁海燕
丁海燕，女，回族，1967年9月生，中共党员，陕西省咸阳市旬邑县马栏齐心九年制寄宿学校教师。她为山区教育事业奉献30余年，任教期间，翻山越岭，到学生家为学生辅导、补课。把每一个学生当成自己的孩子对待，给家庭贫困的学生送吃送穿，被孩子们亲切地称为“丁妈妈”。热心帮助同事，指导年轻教师，深得大家信任。工作之余深入到学生和群众中，利用家访等时机，讲述民族团结的重要性。尽管自己生活拮据，但依然长期义务照料村上的两名孤寡老人，用实际行动书写师者风范，诠释立德树人。曾获全国民族团结进步模范个人、陕西省教书育人楷模等荣誉。
56 马肖容
马肖容，女，汉族，1970年9月生，中共预备党员、九三学社社员，西安交通大学第二附属医院教授。她扎根西部，坚守一线教学27年，树立了“本科为根、学生为本、情怀在心、传承西迁”育人信念，凝炼了“坚守教育理想高地、突出临床岗位胜任、涵养医学人文关爱、强调综合素养教育”教学特色，取得了系列教学成果。新冠肺炎疫情防控期间，第一时间报名，驰援武汉抗击疫情53天，首创“三联三快速”方案进入国家第七版诊疗方案。创立“停课不停学、育人不掉线”“战疫师生直播间”等特色教学法，获得师生好评。曾获陕西省教学名师、陕西省教学成果一等奖等荣誉。
57 王良璧
王良璧，男，汉族，1964年6月生，中共党员，兰州交通大学教授。他刻苦努力，长年不休节假日，深入研究师生关系的内涵，积极创新教学方法，提高学生接受知识的效率、牢靠性和运用能力。负责铁道车辆热工实验室和《流体与热科学》教学团队建设，重视学生实验及教师科研平台的建设，培养形成年龄结构合理、具有较高教学科研素质的团队。在对流传热基础理论、复杂结构换热器数值设计方法等方面取得创造性成果，对提高列车运行可靠性发挥重要作用。曾获国家科技进步二等奖、甘肃省高校教学名师等荣誉。
58 赵洪涛
赵洪涛，男，汉族，1968年10月生，中共党员，甘肃省白银市会宁县第二中学教师。他从教31年，长期兼任班主任工作，爱生如子，尽职尽责，获得学生及家长好评。注重教学研究，发明“听—读—品—说—吟”古诗词五环节教学法，深受学生欢迎。出版专著《中学经典名著赏析》《心灵的阳光》等，发表论文50余篇，主持完成的课题《中学古诗词人本主义教学方法——“吟唱法”研究》得到认可和推广。他用长期的坚守，培养多名学生成为有用之才，为提升贫困地区教育质量、助力脱贫攻坚作出了贡献。曾获甘肃省优秀教师、甘肃省青年教学能手等荣誉。
59 樊海宁
樊海宁，男，汉族，1970年1月生，中共党员，青海大学附属医院教授。他从教20余年，从事肝胆胰外科专业临床、教学和科研工作，扎根临床教学一线，因材施教，勤勉育人，培养了大批人才。他注重公益行动，带领团队数次深入农牧区基层，足迹遍布三江源大地，行程近7万公里，筛查包虫病重点人群5.8万人，其中儿童约1.8万人。新冠肺炎疫情防控期间，担任青海省援鄂医疗队长逆行武汉抗疫，从临床救治、防控体系建设和疾病科研等多层面抗击疫情。曾获国家卫生计生突出贡献中青年专家、青海省五一劳动奖章等荣誉。
60 更松尼玛
更松尼玛，男，藏族，1965年5月生，中共党员，青海省玉树市第一民族中学校长、教师。他始终坚持在教学一线，担任校长职务的同时，依然承担两个班级教学任务。几十年来，他从未完整休息一天，除了公事外出，坚持做到每天24小时在校，是学校全年的“值班长”。他注重新课程改革，秉承“为了每一位学生的发展”和“为了促进每一位学生的成功”宗旨，推动实施“教师个体分析与学习成绩提高对策研究”“学生综合分析与综合提高对策研究”“藏族地区小学数学教学改革初探”等课题研究，取得明显成效。曾获国家教委中华扫盲奖、青海省中小学十杰校长等荣誉。
61 杨惠芳
杨惠芳，女，汉族，1968年1月生，中共党员，宁夏医科大学教授。她始终坚持在教学一线，指导的学生多次获得自治区级优秀毕业论文。注重教学研究，主持完成多项本科教学工程项目和研究生创新项目，主、参编教材和专著十余部，发表论文100余篇，其中SCI收录16篇。新冠肺炎疫情防控期间，主动为学校师生宣讲疫情防控知识，编著出版《新型冠状病毒肺炎防控手册——公共卫生视野下的科学防控》《宁夏医科大学新型冠状病毒肺炎防控指南》，为抗击疫情贡献智慧和力量。曾获国家级教学成果二等奖、宁夏回族自治区教学成果特等奖等荣誉。
62 马景林
马景林，男，回族，1965年5月生，宁夏回族自治区吴忠市同心县田老庄乡深沟完全小学教师。他扎根农村教育35年，寓教于乐，坚持立德树人，真诚关爱每一个学生，使他们“亲其师、信其道、乐其学”。他一直包班，担任小学高年级语文、数学教学，始终严格要求自己，不断反思教学，提升教学技能，做到教学相长。新冠肺炎疫情防控期间，他主动承担起“空中课堂”评课和学生作业辅导的重任，并参与小学数学课后习题讲解微课制作，分享至周边学校，发挥引领示范作用。曾获宁夏回族自治区教书育人楷模等荣誉。
63 周金龙
周金龙，男，汉族，1964年3月生，中共党员，新疆农业大学教授。他扎根新疆36年，5次主动放弃到内地发展的机会，长期奋斗在新疆高等教育与水文水资源科研一线，培养了一大批政治坚定、专业扎实、乐于奉献的新疆水利科技人才，为新疆社会稳定和长治久安做出了突出贡献。他坚持为本科生授课，不断优化教学内容，改进教学方法，教学效果明显。他积极探索西部高校研究生培养模式，为他们创造良好的学习环境和交流机会，指导的9名硕士博士研究生获得国家奖学金。他积极参加学生管理工作，主动担任本科生班主任，并任20余名各民族本科生及研究生的“三进两联一交友”联系老师，成为学生的良师益友。曾获国家科技进步二等奖等荣誉。
64 徐桂英
徐桂英，女，汉族，1966年11月生，新疆维吾尔自治区乌鲁木齐市乌鲁木齐县第一中学教师。她坚守农牧区教育教学34年，坚持一切为了孩子，从生活上、心理上、情感上关爱农牧区学生，经常克服交通困难进行家访。她积极创新，开发出多个农村化学实验课，形成“探究、合作、生活化、分层”的独特教学风格。新冠肺炎疫情防控期间，她细致研究，认真备课，通过电话为上网有困难的学生进行辅导。多次课题研究，将研究成果运用于课堂教学，引领汉、回、哈等民族教师快速成长。曾获全国中学化学微课大赛一等奖、新疆课程与教学改革成果一等奖等荣誉。
65 吴向未
吴向未，男，汉族，1973年10月生，中共党员，石河子大学教授。他扎根边疆教育24年，潜心教改，因材施教，打破以疾病为中心、强调系统性的纵向教学模式，转向以患者症状和体征为中心的横向思维，重点培养学生成人成才。新冠肺炎疫情防控期间，他主动申请驰援武汉，以实际行动为学生树立模范榜样。他深入基层，耐心指导当地医师手术，搭建校院桥梁纽带，每月定期组织多学科专家深入县乡医院指导，为当地医师创造学习交流平台。先后主持参加国家级项目10余项，发表高水平论文百余篇。曾获国家突出贡献中青年专家等荣誉。
66 李 莉
李莉，女，汉族，1978年1月生，中共党员，新疆生产建设兵团第八师石河子第二中学教师。她扎根边疆教育21年，把每一堂课都当成一次人生历练，坚持教研教改，不断创新，教学成绩优秀。她走进孩子们的心田，军训时和学生同吃同住，运动会上和学生共担荣辱，劳动课中和学生体会快乐，用爱点亮每一个孩子的心灯。新冠肺炎疫情防控期间，她积极落实“停课不停学”要求，组织全校教师高效开展线上和复学后教学教研活动，有效提升了学校信息化应用水平和师生信息素养。曾获全国模范教师、新疆维吾尔自治区教学能手等荣誉。
日]广濑直记/ 胡佳菁译
【编者按】2012年3月18日 -26日，以日本专修大学土屋昌明教授为首的洞天福地考察组走访了位于江苏省苏州市的太湖林屋洞天、穹窿山福地、句容及金坛境内的茅山华阳洞天等胜迹。本篇文章是组员广濑直记博士所做的考察记，其日文原文刊载于专修大学《洞天福地研究》第四号，2013年6月，27-62页。
1.前言
3/18（月）苏州市（集合）
3/19（火）苏州市→西山（林屋洞）→穹窿山（上真观）→苏州市
3/20（水）苏州市（苏州市博物館）→句容市
3/21（木）句容市→茅山（崇禧万寿宫→元符万宁宫→华阳洞→仙人洞→玉晨观遗址）→句容市
3/22（金）句容市→茅山（乾元观→老君洞→三官洞→柏子洞→良常山→老虎洞）→句容市
3/23（土）句容市（葛仙观→华阳书院）→茅山（金牛洞→茅洞→元阳观）→句容市→南京市
3/24（日）南京市
3/25（月）南京市（南京大学仙林校区）
3/26（火）南京市（解散）
笔者在2013年3月18日至26日期间，有幸参加了专修大学土屋昌明教授带领的洞天福地考察队。上面的行程表是我同行期间的全部日程安排。本文便是针对这一行程所编写的考察记录。首先对这份考察记录的构成做一个简单的说明。
本文按日期次序分别制作“时间表”，这是这份考察记录最基础的部分。然后添附相关的照片、地图和解说作为参考。时间表每15分钟为一个单位记录。
照片中包含了我本人2012年8月底在茅山拍摄的一部分，都做了注解。未做注解者即是此次考察所摄之照片。
因为仅用文字表述很难抓住地理方位的感觉，所以添附了一些地图。地图使用的均是谷歌地图。虽然原本添附了很多张地图，但是因为我能使用并且合适的只有谷歌地图，这些图网上都能查到，所以最终减去了一些。同时尽可能使用了所含无关信息较少的地图，在此之上加入了我想要表述的信息标注。地图1放在了文首，地图2-4放在了文末。
解说记录了考察的情形，本人的感想，考察地相关的简单介绍，考察实地与文献资料比照工作的结果等内容。同时尽可能将解说的文字与照片、地图相结合。
?横手裕的《洞庭包山林屋洞》（《洞天福地研究》第2号）对林屋洞、土屋昌明的《第八大洞天句曲山洞的现状与考察》（同上，第3号）对茅山的元符万宁宫和华阳洞、仙人洞、玉晨观、乾元观、金牛洞都进行了全面的考察记录，可参考相关内容。虽然这次的考察记录有意识地避免记录重复的内容，但由于考察的是同一个地方，所以难免会有一些重复的地方。
3/19（周二）至3/23（周六）的考察人员共五名，分别是土屋昌明、森瑞枝、铃木健郎、酒井规史、广濑直记。
2.3/19（周二）的考察
09:30 晴。乘坐出租车从苏州市区出发。沿着太湖的湖畔行驶。
10:15 太湖的湖面上飘着雾霭，无法看到远处的景色。太湖之大犹如我们在沿着海岸线行驶一样。
10:45 通过了长达4km的太湖大桥，进入了太湖中最大的岛—西山岛金庭镇。
11:00 到达林屋洞景区（*地图1）。景区规划的很好，游客很多。在小店买了《太湖西山》等一些书籍。
11:15 到达林屋洞的入口（*2-1，照片1）。
12:00 出了林屋洞。出口附近有几处摩崖石刻。（1）
12:15 攀登林屋山（*照片2）。脚下是一大片梅林，举目可看见白茫茫的太湖。
12:30 到达山顶的灵祐观（*照片3）
13:00 出林屋洞景区，乘坐出租车向东山景区（*地图1）出发。
14:00 到达东山观光中心。街上茶店林立，这里是名茶碧螺春的产地。吃午餐。
14:45 突降大雨，因此临时改变了计划，决定去穹窿山。
15:30 到达穹窿山，在景区服务中心借了雨伞。
15:45 到达上真观（*2-2，照片4）
16:30 乘坐景区巴士的末班车下了穹窿山后，乘坐出租车回到苏州市区。
地图1
2.1 林屋洞
林屋洞是一个位于林屋山下的一个溶洞。入口附近坚硬的石灰岩壁上刻着“天下第九洞天”、“仙府”等文字。
下沉式的洞口，左右非常开阔。根据介绍牌上的文字说明，洞窟里分为隔凡洞、天后别宫洞、金龙洞、丙洞、阳谷洞五个区域。每个区域都有着像地下室一样的宽阔空间，其间巨石林立。根据《太湖西山》的记载，林屋洞的“林屋”之名取之于洞窟内“顶平如屋，立石如林”的形状。（2）
林屋山山顶的灵佑观（3）规模虽然小，但仍有道士住持，曾于2005年9月重建。（4）道观中心有一座名为驾浮阁的三层五阶的楼阁。它的第一层（二楼部分）挂着一块写着“三清阁”的匾额。穿过匾额进到里面，下沉的一楼部分供奉着三清像。楼阁的边上还有一个小的进香空间，并挂着“苏州市吴中区道教教会太湖西山林屋洞灵佑观管理委员会”的竖匾。
照片1 林屋洞
照片2 林屋山
照片3 灵佑观
2.2 穹窿山上真观（*地图1）
穹窿山既不是十大洞天，也非三十六洞天、七十二福地，乃是这次的考察碰巧到访了此处。穹隆山高341.7m，其形胜比林屋山更像一座山。这里是孙武著作《孙子兵法》的地方，因此零星分布了孙武文化园、孙武书院、孙武苑等景点，是一处修整的不错的观光地。但是此行没有空余的时间去这些孙武相关的景点逛逛，急急忙忙的坐上景区巴士去了上真观。
照片4 上真观
照片5 上真观内大茅君像
上真观是一座正一派的道观。规模大且有道士住持。现在的建筑物虽然看起来非常新，但当地的信仰历史却非常悠久，山门上挂着一块“皇清勅建上真观”的横匾。穿过山门沿着长长的台阶笔直拾级而上到达了一座很大的殿宇，里面供奉着三茅君。解说的牌子上写着“茅盈、茅固、茅衷三兄弟在穹窿山修行，之后去了茅山得道升仙了。”
但是，在《云集七笺》卷一零四《太元真人东獄上卿司命真君传》与《茅山志》卷五《三神纪》中对三茅君的记述都没有提及在穹窿山上修行的内容。根据《太元真人东獄上卿司命真君传》中的记载，茅盈（后称大茅君）在恒山、西城山、龟山修行之后进入句曲山（茅山），他的弟弟茅固（后称中茅君）和茅衷（后称小茅君）早前就职于官场，后因为仰慕得道的哥哥而出家。
不过，穹窿山茅君信仰的历史至少可以追溯到清初以前。《穹窿山志》（清.吴伟业等撰）中收录了很多穹窿山上真观相关的碑文，这些碑文大部分记述的都是关于三茅君的内容。在这里虽然没有办法将所有内容都过目一遍，但有一篇顺治十七年（1660）袭封嗣汉五十三代天师大真人张洪任撰写的《穹窿山上真观碑记》记录了清初时期重建上真观的直接来龙去脉，应是比较重要的内容。其主要内容如下：
余方为童子、侍先君子游。何幸于朝真遇之（笔者注：之=施亮生）。时盖庚寅春日也。先君子辗然笑曰，吾道乐得其朋矣。因中丞公与亮生，放艇河曲，遍历山阿。见有三峰插天，嶙峋特起，诸山如拱如伏，咸出其下。先君子曰：异哉此山，灵气隐隐隆隆，若有神物护之者。然是名穹隆山。则三茅真君之行宫在焉。此山世传为赤松子採赤石脂处，先祖留候，从赤松子游。是耶非耶。山之巅叠石为室，名国师砻。
穹隆当汉之初平年间，建有上真观。此时真君尚未生。而上真观之建于此山，盖千余年于兹矣。太玄元君、定録二君、保命三君兄弟，同生于后汉之建武十年甲午岁。元君以童真成道。两弟以孝廉举高职，弃家舍族，同往修炼。遂登真君之位。宝诰中所称隐恒山而悟道，登句曲以升天者此也。真君授东獄之职，掌中界之权。后之人，遂以穹隆（庙）〔祠？〕（是）〔祀〕真君。上真观之名，因之不改，所从来者久矣。*〔〕内是据实物的石碑修改的字。
犹记，先君子偕中丞公与亮生登临时，适当庙貌中落，止存败壁颓垣，孤立于风雨飘摇凄凄荒草之中。欲求篝灯焚膏，进辨香于真君之前，不可得。中丞公奋然起曰，嗟乎真君之为灵昭昭也，今何有乎。将使山灵果无灵乎，吾道竟无灵乎，而禋祀遂（中）〔终〕绝乎。是（任）〔在〕人耳。斯事请以属亮生。亮生曰唯唯。相与共盟于真君之前而别。
【为了方便理解，下面是以上碑文大意的转写】
顺治七年（1650）春，张洪任跟随先君子（五十二代天师张应京），与施亮生道士和大中丞吴晋锡一起游历山河。途中遇见了一座非常高，灵气漫布的山，就是穹窿山。山中有三茅真君的行宫。根据传说，穹窿山是先祖留候（张良）跟随赤松子游历过的地方，山顶有一国师龛。
穹窿山上于汉朝初平年间（190~193）[*初元年间（前48~前44）的笔误？]建造了上真观，这远远早于三茅真君的诞生。茅氏兄弟生于后汉的建武十年（34年），他们得道之后就位真君，后世的百姓才开始在穹窿山上供奉三茅真君，上真观之名（作为供奉三茅真君的场所）被沿用了下来。
张洪任一行人到访穹窿山的顺治七年春的时候，茅君庙已经非常衰败了，甚至于先君子想要点灯向三茅真君供香都无法实现。当场，吴晋锡委托道士施亮生来重建庙宇，并在三茅真君像前立了誓。
十年后，张洪任入朝觐见的途中，再次到访穹窿山见到庙宇已经重建完成。于是向朝廷奏请了一块匾额，命名为“上真观”以不忘初心。（5）
张洪任的记述中既主张上真观的建立早于三茅真君，但与《云笈七签》及《茅山志》中的《茅君传》相比，又有大幅度推迟茅君生辰年份的行为。但不论怎么说根据这个记述可以确定在顺治七年春他们到访穹窿山的时间节点上真观是非常的衰败，以及当地存在着茅君信仰。
虽然《穹窿山志》里收录的碑文有很多将茅君信仰的历史追溯到汉代（6），但事实上关于这个信仰起源于何时，还需要精查更多的文献资料。
照片6 张洪任撰「穹窿山上真观碑记」
另外，上面这块碑文中登场的施亮生（道渊），现在在上真观的祖师殿中被作为开山祖师供奉着。并且在祖师殿中，展示着包括那块碑文的好几块石碑，列举如下：（7）
1、《穹窿山上真观碑记》顺治十七年，（袭封嗣汉五十三代天师大真人张洪任撰）（8）
2、《穹窿山上真观碑记》顺治辛丑，余廉徽撰
3、《穹窿山上真观碑》康熙元年，王元晋撰
4、《穹窿山重建上真观碑记》康熙三年，金之俊撰
5、《重建茅君殿记》乾隆五十四年，潘奕隽撰
6、《奉宪优穹窿山上真观斋粮田差徭碑记》康熙十八年
3. 3/20（周三）的考察
09:15 少云。乘坐出租车出发去苏州博物馆。
09:30 到达苏州博物馆，参观了从林屋洞中出土的投龙简的文物（*3-1）。
11:30 出苏州博物馆，游览拙政园。
12:30 午餐后回到酒店。
13:00 乘坐出租车出发去句容市（*地图1）。
15:30 到达句容市区的酒店。
3.1 苏州博物馆藏林屋洞出土道教文物
根据程义等的《苏州林屋洞出土道教文物》记载，1982年林屋洞的改建工程中，洞窟内出土了梁代的石碑、五代的神像、金龙、玉简、陶瓷器等文物。其中金龙、玉简、金钮为唐代至宋代期间举行投龙简（9）的文物。（10）具体列举如下：
金龙：四只
鎏金（镀金）铜龙：二只
铜龙：二只
金钮：三粒
玉简：三枚
照片7 林屋洞之金龙洞
以上这些文物目前都收藏于苏州博物馆，但我们去的时候，只有金龙二只和鎏金铜龙二只被展示出来。解说牌上都写着是唐代的文物。虽然不清楚这个年代是如何推定的，但根据北宋朱长文《吴郡图经续记》卷中《宫观》里“灵佑观在洞庭山。唐之神景宫也。盖明皇时建。内有林屋洞，人间第九洞天也。……唐时投龙于此，因建宫”的记载，可知林屋洞从唐代开始就有举行投龙简的仪式。
照片8 苏州市博物馆展出金龙
照片9 苏州市博物馆展出鎏金铜龙
另外，根据程义的《宋真宗天禧二年林屋洞道教投龙文物简介》与陈小三的《苏州林屋洞出土玉简铭文初探》的记载，三枚玉简中的一枚刻有北宋真宗的名字与天（禧）二年（1018年）的年号，以此可以确定这是当时金箓斋所用之物。（11）程氏甚至认为金龙中的一只（未展示）与三粒金钮是与这个玉简一同使用的。
4. 3/21（周四）的考察
09:00 晴。从句容市区乘坐出租车出发去茅山景区。
09:45 到达崇禧万寿宫（*4-1，地图3）。受到茅山道院办公室赵华主任的迎接。向我们介绍了当日接待我们的茅山道院的潘一德副道长。潘副道长作为《茅山道教志》的作者之一，也是茅山道教文化研究中心研究室主任。
10:15 潘副道长带领我们参观了元符万宁宫（*4-2，地图3）。主要向我们介绍了宋代和清代的残壁等古旧之物。
10:45 参观了华阳洞、仙人洞（*4-3，地图3）。
11:30 回到崇禧万寿宫，与潘副道长做了交流。
12:00 乘坐茅山道院的车来到山麓，与杨世华道长等共进午餐。会餐的情景在茅山道院的官网上有登载。（12）同时，设计崇禧万寿宫的建筑师陶金（13）向我们提供了茅山详细的电子地图。这份电子地图在后面的日子给了我们很大的帮助。
14:00 乘坐茅山道院的车去探访良常山。这次考察的主要目的之一就是确认三十六洞天之一的良常山的确切位置。但是良常山在一般的地图上都没有标注，潘副道长和驾驶员也都没有去过，不知道其确定的位置。因此暂且先去了玉晨观遗址。
14:15 到达玉晨观遗址（*4-4，地图4）。
14:45 将玉晨观遗址考察延后，出发去探寻良常山（*地图2、地图4）。驾驶员问了一圈当地住民，都表示不知道。驾驶员在疑似的地点附近停车，大家在周边走了一走，最终没有发现任何线索。
16:00 天色已晚，仍没有线索，所以暂且结束了考察。之后通过地图和照片确认，当时到的应该是珠山（*地图4）西侧一带。
4.1 崇禧万寿宫（*地图3）
崇禧万寿宫建造在积金山（*地图2）的西南山麓下。现在茅山的道观正在急速推进再建工程，崇禧万寿宫在是其中之一。笔者在2012年8月到访茅山的时候这里还只是一片平地，到了2013年3月21日的时候已经有很多建筑物被建造了起来，一副即将竣工的景象。茅山道院的办公室也早早地搬到了这里。现在重新再看茅山道院道长杨世华与潘一德道长的名片，他们名片上的地址也是崇禧万寿宫。所以今后这里应该会作为茅山道院的总部吧。根据《茅山道教志》的记载，崇禧万寿宫的遗址在一九九六年修建东进水库时被淹没了（14），现在的崇禧万寿宫是在原址东边一点的地方重建的。
关于崇禧万寿宫的来历，元代的《茅山志》卷十七《楼观部篇》对此有比较全面的记载：
崇禧万寿宫在丁公山前。隐居华阳下馆。唐贞观九年,太宗为王法主建,号太平观。天宝七年,玄宗敕李玄静取侧近百姓一百户,并免租税科徭，长充修葺洒扫。中和间，盗火所焚。天佑间，邓启遐重建。宋改赐崇禧观额。……延祐六年，奉敕改宫。（1b-2a）
据上可知，华阳观下馆的遗址上，曾建造了多个年代的道观，最终改名为崇禧万寿宫。（15）华阳观是陶弘景在永明十年（492）隐居茅山时最初居住的场所。唐代王悬河的《上清道类事相》中引用的《登真隐诀》中写道“大茅山西立华阳上下二馆。”（卷一4a）唐代贾嵩的《华阳隐居内传》也写道“初，先生以大茅中茅间有积金岭，其地可修上道，……乃于岭西立华阳上下馆。（登真隐诀云：上馆以研虚守真，下馆以炼丹治药）。”（卷中1a）《上清道类事相》与《华阳隐居内传》描述华阳馆的位置在“大茅山的西侧”或是“积金山的西岭”。虽然有些含糊，但如果信任《茅山志》的记载，华阳馆的下馆遗迹就应该长眠在东进水库的下面。
4.2 元符万宁宫（*地图3）
元符万宁宫位于横连在大茅山（*地图2）与中茅山（*地图2）之间的积金山上。我们一行人从崇禧万寿宫走了十五分钟左右的山路到了这里。入口处有景区巴士的停靠站，周围有很多小店。根据《茅山道教志》的记载，现在的道观建筑都是在1980年以后再建的，只留有三天门等这些明代的构架遗迹。这里有一座象征着茅山道院的高达三十三米的巨大太上老君像，完工于1998年。（16）
照片10 三天门及太上老君像（2012年8月末）
关于元符万宁宫的起源在《茅山志》卷十七《楼观部篇》里有所记载。简要来说，首先记载有“元符万宁宫，在积金山。陶隐居道靖故基。”（1a）贾嵩的《华阳隐居内传》里记载了陶弘景在积金山的西岭建造了华阳馆（17），并且从《真诰》中的陶注也可以确定他住在积金山的西面。（18）因此，如果崇禧万寿宫是华阳下馆的遗迹，那么可以想象元符万宁宫就是华阳上馆的遗址所在。但是根据《茅山志》的记载，华阳上馆的遗迹上建造的并非元符万宁宫，而是一座叫做华阳宫的道观，那里还留有陶弘景炼丹的水井和楼阁地基。（19）且《茅山道教志》中也记录了现在仍然留有陶弘景炼丹遗迹的内容。（20）因这次的考察笔者的事前准备不足所以并没能去实地查看，希望以后有机会再去确认一下。
《茅山志》卷十七《楼观部篇》中，继续记载了如下内容：
刘先生混康庵居其上。先生以道遇哲宗，诏以所居为元符观。崇宁五年落成，徽宗御题额曰元符万宁宫。……理宗朝敕修，御书上清宗坛、圣德仁祐之殿二榜。（1a-b）
据此可知，元符万宁宫事实上创建于刘混康的时代。刘混康现在也被供奉在元符万宁宫的宗师殿里。此外元符万宁宫中设有茅山的上清宗坛，《茅山志》卷十一的刘混康的传记中记载了绍圣四年（1097）因哲宗的敕命，茅山成为与龙虎山、阁皂山齐名的经箓传授中心的内容。（21）
照片11 刘温康像
照片12 华阳洞（2012年8月末）
4.3 华阳洞、仙人洞（*地图3）
华阳洞和仙人洞都在距元符万宁宫偏南一点的积金山中。华阳洞现在既没有被封闭，也没有作为景点开放，茅山道院的潘道长说曾经进去过一次。洞窟里只有少量的照明，如果不带着手电筒就很难前行。同时路况也不太好。通道里铺着类似于铁络子的东西，但下面有大量的水流，铁络子很有可能已经腐蚀，非常的危险。出口附近有较新的浮雕。根据潘道长的说法，曾经也有景点开发的计划，但是因为洞窟内水流较多而使开发计划受阻。
仙人洞在华阳洞偏北往上一些的地方。这里已经开放观光，洞窟内的亮灯五光十色。与华阳洞一样洞内空间细长，不像林屋洞那样看起来有比较宽阔。沿着狭窄的阶梯出了洞，正好就在元符万宁宫的景区巴士停靠站附近的“仙人洞饭庄”的院子里面。
根据《茅山道教志》的内容，现在的华阳洞就是《茅山志》中的华阳西洞。（22）《茅山志》中记载有“华阳西洞,在积金山东岭下，隐居所谓积金山洞,飕飕有风者是也。累朝金录,投龙简於此,即（笔者注：句曲洞宫的）西便门也”（卷七《括神区篇》12a）的内容。再看《真诰》中记载的内容：
大茅山中茅山相连。长阿中有连石。古时名为积金山。……（陶注：此即隐居今所住东面一横垄也。此垄纯绝石，石形甚瓖奇。……西南有大石（璧）〔壁〕，耸而拆开，内有洞。入数丈渐峽小，不复容人，乃飕飕有风。）（卷十一10a-b）
根据《茅山志》的记载，“华阳西洞”就是陶弘景所称的“积金山洞”。这个“积金山洞”根据《真诰》陶弘景自身的记述是积金山西南的大石壁开裂形成的洞穴。现在的华阳洞并非“不复容人，乃飕飕有风”，但位于积金山的西南，且如照片12所示，是在一块大石壁上形成的洞穴这些特点都与陶弘景描述的洞穴相一致。因此《茅山道教志》将现在的华阳洞认定为《茅山志》中的“华阳西洞”正中要点。但是《茅山志》的“华阳西洞”在积金山的“东岭”，这个应该是“西岭”才对。
另外有一处关于《茅山志》内容的疑问。华阳西洞是西便门，西便门是通往句曲洞宫（华阳洞天）的五门之一，在《真诰》中有如下的说明：
句曲之洞宫有五门,南两便门,东西便门,北大便门,凡五便门也。（陶注：……而东西并不显。中君告云:东便门在中茅东小茅阿口,从此入至洞天最近,而外口甚小，又以石塞之。事具在后。则西便门亦当如此。正应在今所呼作石坟处也。）（卷十一6b）
首先，如果华阳西洞（现在的华阳洞）是西便门的话，这与陶弘景所说的“东西并不显”相矛盾。因为如之前所述，陶弘景对《茅山志》中的华阳西洞（“大块石壁开裂形成的洞穴”）留有具体的记述，且也没有说那里就是西便门。同时，这里说到“西便门像东便门一样被石头堵住，在一个叫做石坟的地方”，而华阳西洞是“大块石壁开裂形成的洞穴”，被称作石坟并不合适。所以将华阳西洞（现在的华阳洞）认定为《真诰》中的西便门仍然言之尚早。（23）
4.4 玉晨观遗址（*地图4）
玉晨观遗址在小茅山西北面的平地上。这次是坐着茅山道院的车去的，如果乘坐交通工具，首先要在句容市的句容客运车站乘坐开往茅山的巴士，在二茅路站下车。道路的东侧有一块写着玉晨村的门牌，进入村子后沿着笔直的道路前进，步行二十分钟左右，与一条规整的大路（=延茅路，212县道）相交，向南（右）转前行一点，在道路的东侧（右手）有一条叫做北镇街的村落，沿着小道进入后不久就是玉晨观遗址。
这里说一点笔者个人情况的话题，我在2012年8月末曾与酒井规史氏一起到访过玉晨观遗址。那个时候原本认为只要到了玉晨村就能看到遗址了。不料玉晨观与茅山其他的道观不同，并没有被重建，完全看不到与玉晨观相关的路标。最终通过向村民们问路才找到。虽然说是玉晨观遗址，但也只是一间砖造的民房，没有文物局的立牌，仅仅通过村民们的指认而确认的。
照片13 玉晨村远眺小茅山（左）、中茅山（右）
照片14 玉晨村远眺雷平山（左）、小茅山（右）
那里只留有一些貌似是古道观的遗物，东南面能看到像是雷平山的山，所以我们认为玉晨观应该就在这一带。
这次与茅山道院的各位一起到访，进而确认了那里正是玉晨观遗址，东南面看到的山就是雷平山（雷公山）。但是在8月末见到的民住砖房在第二年3月考察的时候已经被拆毁，边上堆积着砖块（*照片19）。根据茅山道院各位的介绍，这些砖块似乎就是原来玉晨观的建筑材料。仔细一看，确实有几块砖头上印有显示产地的淡淡的文字。（*照片21）
我们来简单地回顾一下玉晨观的历史。现在的玉晨观遗址周边建造着农村的住宅，看起来平平无奇，但事实上这里历史比起茅山其他的道观更加精彩。《茅山志》卷十七《楼观部篇》有如下记载：
玉晨观，在雷平山北。高辛时展上公，周有郭四朝真人，秦巴陵侯姜叔茂，汉杜广平，东晋杨真人许长史父子，并此得道。宋太始中，道士王举为长沙景王雅所推重，就长史宅东起长沙馆。梁天监十三年，敕贸为朱阳馆，为陶真人住止，立昭真台，供养杨许三真人真迹经诰。唐太宗为桐柏先生，敕建华阳观。天宝七年，玄宗为玄静先生，敕改紫阳观。仍敕取侧近百姓二百户，并免租徭，永充修葺。南唐王贞素继居之。宋大中祥符元年，敕改玉晨观。（2a-b）
这段描述中，玉晨观这个道观一共经历了许长史宅（东晋）→长沙馆（南朝宋）→朱阳馆（梁）→华阳观（唐）→紫阳观（唐）→玉晨观（北宋）这样的变迁。（24）笔者最为感兴趣的是陶弘景的朱阳馆以及许长史宅的遗迹的内容。以下是一些用以确认玉晨观遗址和朱阳馆、许长史宅之间联系的其他资料。《真诰》中，对许长史宅有如下记载：
许长史今所营屋宅，对东面有小山，名雷平山。……（陶注：雷平山在小茅北，基址相连。……长史宅自湮毁之后，无人的知处。至宋初，长沙景王檀太妃，供养道士姓陈，为立道士廨于雷平西北，即是今北廨也。后又有句容山其王文清，后为此廨主，见传记，知许昔于此立宅，因博访耆宿。至大明七年，有术虚老公徐偶，云其先祖伏事许长史，相传识此宅只在今廨前乌柏树处，应是似犹有斋堂前井存。于时草莱芜没，王即芟除寻觅，果得砖井。……于是审知是故宅。从来空废，无敢居者。）（卷十三16b-17a）
这段《真诰》中的记载对照着地图4来看，玉晨观的遗址与许长史住宅的位置几乎是一致的。也就是说都是在雷平山的西北处。王文清找到那口水井，根据陶弘景的《许长史旧馆坛碑》中的记载，应该就是许长史挖掘的水井。（25）陈世华《<瘗鹤铭>天监井栏与陶弘景书法》中提到，1981年玉晨观遗址里发掘出来的水井栏干上刻着“此是晋世真人许长史旧井。天监十四年更开治，十六年安阑”的铭文。（26）这处铭文也强有力的证明了这里曾是许长史的家宅。接着再来看一下陶弘景的《许长史旧馆坛碑》，有“至晋太和元年，句容许长史在斯营宅，厥迹犹存。宋初，长沙景王，就其地之东，起道士精舍。梁天监十三年，敕贸此精舍立为朱阳馆”（《华阳陶隐居集》卷下《许长史旧馆坛碑》1b）这样的记载。如此一来，“许长史宅→长沙馆→朱阳馆……→玉晨观遗址”这样的联系，大概可以得到印证。
回溯“玉晨观遗址→……朱阳馆→长沙馆→许长史宅”这样的历史，站在玉晨观遗址上，不光是笔者，大多数对道教持有兴趣的人们都会有很大的感慨。因为这里是杨羲与二许进行请神的地方，也是真人们降临于杨羲的场所之一。陶弘景在《真诰》中，对杨羲有如下的记载：
兴宁三年乙丑岁，众眞降?，年三十六。真降之所，无正定处，或在京都，或在家舍，或在山馆。山馆犹是雷平山许长史廨。杨恒数来就掾，非自山居也。（卷二十12a）
根据这段文字，可知真人们降临的场所虽然不一定，但许长史宅是其中之一。杨羲让二许写下真人们的言行的应该就是这里。（27）也就是说，玉晨观遗址是对后世影响极大的《真诰》以及上清经的发祥地。
这之后的天监十三年（514），梁武帝建造了朱阳馆，第二年的十月，陶弘景和他的一名弟子周子良到了这里。（28）众所周知，周子良与杨羲一样是可以接触到真人们的人物。他留下的通真记录被陶弘景整理成了《周氏冥通记》。虽然周子良记录的大部分都是天监十四年（515）的五月到七月的事，但是他十月以后到达朱阳馆后也还是继续与真人们有接触。《周氏冥通记》卷四留有那个时候的一些笔记，可以一窥在朱阳馆中与真人们交流的情形。
根据以上这这两条记录，我们可以说玉晨观遗址在茅山这块圣地中是一块最充满神秘感的地方。陶弘景曾对许长史宅有言道“金陵之地乃广，则此为最胜之地，非真仙不得居。”（《真诰》卷十三16b）
正如《茅山志》卷十七《楼观部篇》的记载所示，这里的历史后世仍被代代相传。元代的《茅山志》与清代笪重光重修的《茅山志》都收录了不少关于这里包括玉晨观在内的道观资料。希望今后有机会将这些资料做一个整理。
5. 3/22（周五）的考察
08:45 晴。从句容市区乘坐出租车出发去茅山景区。
09:45 稍微绕路到达了乾元观（*5-1）。一位女道士带领我们进行了参观。
10:30 在客堂与乾元观的尹信慧住持进行了交流。
11:30 接受款待，品尝了茅山的素食。
12:30 尹住持的好意，为我们配备了考察用车，等候驾驶员。
13:15 坐车绕到乾元观的后面。下车后在驾驶员的指引下沿着山路出发去老君洞、三官洞、柏子洞。
13:30 到达老君洞（*5-2）
13:45 到达三官洞（*5-2）
14:00 到达柏子洞（*5-2）
14:30 回到车里，根据陶金提供的地图寻找良常山。
15:00 到达良常山（*5-3）
16:30 完成对老虎洞（古良常洞）的考察，回到句容市区。
5.1 乾元观（*地图4）
乾元观是全真龙门派的坤道院（女道士所居之道观）。在玉晨观遗址的正东面，从茅山（句容山）整体来看，大约是在北面的地方（*地图2）。沿着郁冈山（大青龙山）南面的山坡的地势，崭新的建筑呈阶梯状建造（*照片15、16）。根据《茅山道教志》的记载，现在的建筑物似乎是1994年以后重建而成的。道观虽然很大，但交通不是很方便，观光客也不多，被绿色包围着非常静谧。从山门后沿着连续的台阶走到最上部是大罗宝殿，途中可以清晰地看见小茅山和中茅山。同时道观紧挨着一座叫做白虎山的小岩石山，根据女道士的介绍，那里埋着很多古代道士的遗物。根据现行的行政区域划分，崇禧万寿宫和元符万宁宫在句容市（镇江市），而乾元观属于金坛市（常州市）。
照片15 乾元观（2012年8月末）
照片16 乾元观（2012年8月末）
这所道观也有着悠久的历史，《茅山志》卷十七《楼观部篇》中有如下记载：
乾元观，定錄君?言，大横山下有泉水，昔李明于此合神丹而升玄洲。天监十四年，隐居剏郁冈斋室，以追玄洲之踪。天宝中，玄静先生居之，敕建栖真堂、会真、候仙、道德、迎恩、拜表五亭。大中祥符二年，观妙先生筑九层坛行道。天圣三年，赐名集虚庵，续敕改今额。（4a-b）
关于李明真人的故事来源于《真诰》《稽神枢》，关于陶弘景的故事来源于《许长史旧馆坛碑》。陶弘景建造郁冈的斋室是在天监十四年，正好是移居到朱阳馆这一年。根据《周氏冥通记》中的记载，周子良逝于天监十五年（516）的十月，那时陶弘景在郁冈隐斋，由此可知在移居到朱阳馆的同时他还经常会去郁冈。（29）
这次在乾元观的客堂里还看到了《山中宰相炼丹采药图》（*照片25）。根据《茅山乾元观》的记载，中日战争以前的乾元观还有与陶弘景有关联的宰相堂、松风阁（*照片26）这些建筑，松风阁里供奉着陶弘景像，但这些都被战火烧毁了。（30）
照片17 山中宰相炼丹采药图
照片18 松风阁遗迹
5.2 老君洞、三官洞、柏子洞（*地图4）
我们一行人从乾元观乘车出发，朝着西北方向行驶了一小段路出了茅墓路（404乡道），在那里下了车，走进山路。根据驾驶员的指引，沿着被绿色植被覆盖的小路走了一段，左手侧出现一块隆起的大岩石（*照片19）。这里就是老君洞。这个洞窟是隆起的岩石与地面间形成的一块空间。洞口开的很大（*照片20），上面刻着“老君洞”的文字。洞内空间很浅，刚好可以停两辆汽车的大小。
照片19 老君洞
照片20 老君洞洞口
沿着山路继续前进，没多久左手侧又有一块巨大的岩石，可以看见一个巨大的洞口（*照片21）。这里就是三官洞，与老君洞一样都是由隆起的岩石与地面间形成的。洞口呈大大的拱状，上刻有“三官洞”的文字。洞内也非常浅，并像隧道那样可以穿通。（*照片22）
照片21 三官洞洞口
照片22 三官洞
离开三官洞又向前走了一会，果然左手侧看到了柏子洞（*照片23）。这是三个洞中最大的一个。洞口左右开阔，洞口边上刻着“柏子洞”的文字。文字的下面还能看见“常宝子”三字。可能是刻写“柏子洞”作者的名字，并不知道是什么人。洞内分成两块空间，一间供奉着一尊比较新的观音像（*照片24），另一间大约有两间车库这么深，往内还连着小洞，但人进不去，所以不知道究竟有多深。与前两个洞窟不同的是柏子洞内湿气较重，地面呈黏土状。
照片23 柏子洞洞口
照片24 柏子洞内观音像
非常遗憾的是这次没能将这三个洞与文献资料进行比照。《茅山志》卷六《括神区篇》列举了一些茅山的洞窟，但都没有同名或者是相近名字的洞窟。再从地理上来看，虽然接近“位于雷平山的东北，良常山的东南”的方隅山的方隅洞和燕口洞（31），但根据《真诰》中的陶注，方隅山（燕口山）在大横山的西南面（32）所以位于大横山（郁冈山）的乾元观北面的这三个洞窟都不可能是方隅洞或者燕口洞。
5.3 良常山、老虎洞（*地图4）
我们一行人从柏子洞返回到下车的地方，再次沿着茅墓路（404乡道）朝老虎洞水库的方向行驶。根据陶金提供的地图，良常山位于老虎洞水库的西南面。沿着茅墓路自南向北，老虎洞水库不到一点的地方，在道路右侧（东侧）能看到一个小登山口（*照片25），从这里可以进入良常山。
带领我们去老君洞、三官洞、柏子洞的乾元观的驾驶员并没有来过良常山，所以我们只能依靠地图寻找老虎洞（古良常洞），开辟山路前进。像刚才那三个洞一样，我们期待着如果可以找到大片的岩石地，洞口就应该在附近了。可是那片山区杂草丛生，能见度很差，幸好途中遇到来水库钓鱼的当地住民，询问了一下，他用手指指着告诉我们老虎洞就在那里。看来当地住民都比较熟悉这个洞窟。但是这位住民的指引，让我们把杂草的影子错当成了岩石。
我们应该已经来到了老虎洞（古良常洞）的附近，这算是一个小小的成果，于是我们就开始归途，然后在茅墓路上又遇到几个当地村民，驾驶员向他们问了一下，果然都说知道老虎洞的位置。经过驾驶员与其中一人交涉，很幸运，他愿意带我们去老虎洞。由他与驾驶员在前带路，我们再次从登山口进入山道。从登山口进去数百米后，他带着我们离开山道，朝着水库的方向拨开茂盛的杂草丛，进到了一处长满了杂草丛的山坡，什么都看不到。那里有很多长着刺的植物非常扎人。这位村民似乎不是很记得清位置了，在杂草丛中迂回前行了一会，跟着住民走在前面的驾驶员突然发出喊声，似乎是找到了洞窟。我们随后也到了洞窟。
洞窟确实是在岩石区，但岩石并非呈隆起状，加上杂草覆盖，所以非常难认。洞口垂直于山坡向下开口，无法进去考察。里面似乎有两个洞，向其中一个扔了一块石子，发出了“扑通”的声响，应该是有积水（*照片26）。另一个洞大约深五米，底部为一般的地面（*照片27）。洞口宛如将山坡纵切开，通往另一世界的大门一样。
照片25 良常山登山口
照片26 老虎洞（古良常洞）
照片27 老虎洞（古良常洞）
唐代司马承祯《天地宫府图》（《云笈七签》卷二十七所收）将良常山列举为三十六洞天的第三十二洞天。陶弘景也认为良常洞是句曲洞宫（华阳洞天）北面的大便门（33），“北大洞犹有鬼神去来。（《真诰》卷十一6b）”。《真诰》中记载着一些关于良常山的轶事，其中笔者最为感兴趣的是许长史的儿子许掾（许翙）在这里成仙的事。陶弘景如下说：
清秀莹洁，糠秕尘务，居雷平山下，修业勤精，恒愿早游洞室，不欲久停人世。遂诣北洞告终。……（耆老传云：掾乃在北洞北石坛上，烧香礼拜，因伏而不起，明旦视形如生。此坛今犹存历然。则是故求隐化，早绝世尘也。）（卷二十9b-10b）
虽然这里只说的是“北洞”告终，而不是说“良常洞”，但在《茅山志》卷六《括神区篇》中，关于良常洞写有“洞北石坛，即许真人缘烧香礼拜解化之处。真诰所谓北洞告终以此。”（12b）就如《真诰》中的陶注有云“此云如华阳三便门，则南洞北洞本大开，余东西乃东南皆是塞矣”（卷十四3b），“北洞”这个词指的是北侧的大便门也就是良常洞。另外还有“北良常洞即是北大便门”（卷十一6b）和“良常北洞”（卷十一9a）这样的用语，所以没有必要特别怀疑《茅山志》的说法。更有《真诰》卷十一有如下记载：
告洞口西北有一地，地小危不安，可立外静舍。愚意本自欲立内外静舍，辄当畴量在宜。（陶注：亦不闻立此外静事，而今有一累石坛历然。相传乃言，掾于此坛化遁也。每往拜视，辄感叹缠心。）（19a）
这部分的文字是对中茅君的神启许长史所作的答书，从之前写到的中茅君的神启（卷十一14a）中可知这是关于良常山的内容。再根据陶注，陶弘景似乎来许掾升仙的石坛看了好几次。这次的考察虽然没有时间去确认是否有这个石坛，但现在的良常山从东至北都被老虎洞水库所淹没，所以想要找到也会是非常困难的事。
最后还有一件想要考证的事。虽然我们使用陶金独自考察后制作成的地图来到了良常山，但良常山的位置在一般的地图上都没有标记，茅山道院与乾元观的道士们以及问路过程中遇到的当地住民们都没去过良常山，所以大多数人是不清楚山的具体位置的。也就是说良常山的位置不是众所周知的信息。笔者这里所写的都是以“老虎洞=良常洞”为前提，可最终我们考察的这座山是否就是良常山呢？因此下面还想对良常山以及良常洞的位置做一个考证。
笔者虽然不是很清楚陶金是如何确定良常山的位置的，但从《真诰》与《周氏冥通记》中的记载来看，那座山确实像是良常山。第一、《真诰》的陶注“自小茅山后去，便有雷平、燕口、方嵎、大横、良常诸山，靡迤相属”（卷十一3b），此处至少可以知道良常山是乾元观所在的大横山（郁冈山）北面的一座山。第二、《真诰》中茅君的神启有中提到“良常北垂洞宫口直山领”（卷十一7b），这个也与老虎洞在山的北侧，且不在山脚而在靠近山顶山坡上的位置相一致。第三、同样在中茅君的神启中有“良常山对穴口东视小山之岭”（卷十一15b）这样的描述，老虎洞位于山北朝东（水库侧）的山坡上，洞口也是朝东而开。并且，通过谷歌的卫星地图（*地图4）来看，如果没有杂草，从洞口看出去，在水库的对岸可以看见一些小山。第四、《周氏冥通记》中的陶注有“良常在朱阳东北十里许，山连冈亦至此间”（卷一14b）的描述，从卫星地图（*地图4）可以看出老虎洞水库在玉晨观遗址（原朱阳馆）的北北东方位，用百度地图测量直线距离约4km。因此陶弘景步测的“东北十里许”从方位和距离来说，位于老虎洞水库西面的山是良常山的可能性很高。
以上，我试着从四方面考证了良常山的位置。虽然是因即兴而起的考证，不免有些庞杂，但笔者相信良常山的位置就在陶金地图所示的地方。
6.3/23（周六）的考察
09:15 少云。乘出租车出发。
09:30 到达句容市的葛仙湖公园。简单参观了葛仙观，买了《茅山道院历代碑铭录》等书籍。
09:45 参观了公园里的华阳书院（句容市博物馆）。看了投龙简的鎏金龙（*6-1，照片36）。这里还有碑林，陈列着清代的《葛玄墓碑》、南朝的《梁解中散大夫贞白先生陶隐居碑》、唐代的《景昭大师碑》、明代的《许盖斋墓志铭》《许盖斋墓碑》等。
10:15 再次乘坐出租车出发去茅山景区。
11:00 在崇寿观（*地图3）下了出租车。这里是大茅山东侧的山麓，进入茅山景区的入口位于金坛市。买了票后向金牛洞（*6-2）出发，几分钟后到达。参观完后，出发去大茅山上的茅洞。
11:45 到达茅洞（*6-3）。参观后继续向上去元阳观。到达元阳观（*6-4）
12:00 乘坐出租车返回句容市区的酒店。
12:30 午餐后乘坐出租车去南京。
14:00 到达南京市区的酒店。
6.1 句容市博物馆藏投龙简文物
《茅山道教志》中记录了句容市博物馆藏有1985年从茅山的玉柱洞（*照片37）出土的晚唐时期的三只鎏金龙。（34）这三只鎏金龙应该就是书中所说之物。玉柱洞位于仙人洞和华阳洞之间。博物馆的展示牌上写着“鎏金龙/北宋/银器”。
照片28 句容市博物馆展示玉龙
照片29 句容市博物馆展示鎏金龙
照片30 玉柱洞
6.2 金牛洞（*地图3）
金牛洞位于大茅山东南面的山麓上。穿过景区的大门，左转向下走几分钟，就能看到嶙峋的褐色岩石。那一带有很大片的地面下陷（*照片31）。沿着很陡的台阶向下，首先在左手边的石壁上刻着“金牛洞奇传”的文字，接着到了祭祀财神的地方。继续往下走，看见洞口的前面放置着一只雄赳赳的牛雕像（*照片33）。洞口的上方刻着“金牛洞”三字。洞内虽然没有闭锁，但也没有点灯，所以没有手电筒就无法进到深处。洞内高约3m，进深约30m。后面似乎还连接着人无法通过的小洞。
关于金牛洞的描述，《茅山志》卷六《括神区篇》里有“金牛穴，在柏枝洞东，秦时采金，获金牛，为女子所触，遂掷而出”（15a）的记载。根据这个记载可知这里曾经挖採过金矿。《真诰》中没有见过金牛穴的名字，只有“今大茅山南犹有数深坑大坎，相传呼之为金井。当是孙权时所凿掘也”（卷十一3b）的记载，陶弘景传递了大茅山南面有巨大的金矿采掘的遗迹这个信息。虽然《茅山志》说的是秦朝、陶弘景说的是孙权时期，两者有所出入，但都表明了金牛洞是古代金矿的遗迹。（35）
照片31-35 金牛洞和茅洞
6.3 茅洞（*地图3）
从金牛洞出来，沿着山路攀登来到通往元阳观的车道，沿着这条道路走了一会，就可以看见财神殿。再往前走一段路，左手边（西侧）可以看见一条小路。沿着小路笔直进去，右手侧有一块稍微开阔一些的地方，里面有一个洞窟（*照片34）。洞窟为岩石与岩石间形成的空间，洞深垂直向下（*照片35）。垂直型这点与老虎洞（古良常洞）非常相似。只是不清楚洞深有多少。洞窟的周边有一些填挖的痕迹。目前应该仍在景点开发中。
《茅山志》卷六《括神区篇》里有“茅洞，在元阳观石坛下，即南面之西便门。定录君受言：大茅山有小穴在南，谓之南便门，但精洁斋，心向于司命”（11b）的记载。茅洞是句曲洞宫的五门（北便门、东便门、便门、南面的东便门、南面的西便门）之中的南面的西便门。
但是《茅山志》对茅洞是南面的西便门的说法稍有问题。因为《茅山志》在这里引用的定録君的神启在《真诰》中记载的是“大茅山亦有小穴，在南面，相似如一，谓之南便门，亦以石填穴口。但精斋向心于司命，……（陶注：此即南面之东便门，应在柏枝陇石穴中。此陇小穴甚多，难卒分别。）”（卷十一12b-13a）
这里的陶注将定録君神启的大茅山的小洞认为是南面的东便门。或许是《茅山志》中将“南面的东便门”错写成了“南面的西便门”。如果是这样，就可以认定茅洞为南面的东便门，但目前只是猜测。
陶弘景对南面的西便门描述为“今山南大洞即是南面之西便门。”（《真诰》卷十一6b）但这次的考察对此没有发现任何线索。如果仅仅从大茅山南的大洞这一点出发的话，金牛洞或许符合，但在《茅山志》中“金牛穴，在柏枝洞東”的柏枝洞如果指的是柏枝砻中的某一个洞穴的话，金牛洞就应位于柏枝砻中南面的东便门再向东的地方。由此可见，金牛洞不可能是南面的西便门。
6.4 元阳观（*地图3）
从茅洞的小路往回走，沿着蜿蜒的车道往上，来到元阳观的山门（*照片36）。这里位于大茅山顶附近的九霄万福宫与东面山麓里崇寿观的中间，建筑物顺着山坡呈阶梯状建立，外观很新，根据《茅山道教志》的记载，这里是2005年重建的。（36）
照片36 元阳观
《茅山志》卷十七《楼观部篇》中记载着:“元阳观，……今观在茅洞之上。隆兴初，吴兴道人沈善智者，穴居，自称洞主，遇蕲王韩夫人茅氏，为创殿宇，初名冲虚庵，庆元间请额为观。”（7a）根据这份记载可知，元阳观与茅洞的位置关系与现在几乎一样，但《茅山道教志》中却说曾经的元阳观在茅洞的洞口。（37）根据刚才《茅山志》卷六《括神区篇》中“茅洞，在元阳观石坛下”的记载来看，曾经的元阳观比起现今的位置要稍微下面一些。
地图2
地图3
地图4
七 结束语
至此，特别是关于茅山部分的内容，主要将茅山现在的地理状况与《茅山志》中的记载进行了对照，并且由此对《真诰》中的记载进行了追溯。虽然这部分的工作还有不完整的地方，但对笔者来说，通过自己的双脚，或乘着车游历于茅山之中，对茅山的地理多少有了大概的认识。这份考察记录中的照片、地图和笔者不成熟的记录希望可以传达出仅从文献中难以抓住的地理方位感，如能传达万分之一已倍感幸福。
另外对笔者而言，提到茅山，脑中有的只是杨羲与二许、陶弘景，所以这份考察记录大部分写的也是这些范围内的内容。但实际去了茅山后，才发现他们的存在感比想象的要小。对现在的茅山来说，他们都不过是历史上众多神仙与道士中的一员。玉晨观几乎被遗忘可能是因为那里建造了民居，难以复建，但茅山的道观中也少有供奉他们的地方。仅就笔者到访的这些地方中，只有九霄万福宫的一个殿堂里供奉着魏华存与杨羲、陶弘景、张道陵、葛洪的像。
另一方面，作为茅山道观的特征，目之所及，都盛兴对茅君的信仰。这次的考察中到访的道观（修建中的崇禧万寿宫除外）与2012年8月末到访的九霄万福宫、崇寿观都有供奉着三茅君的太元宝殿。虽说是茅山所以供奉三茅君并不奇怪，但早于杨羲与二许在茅山活动之前就存在的茅君信仰现在仍能盛行让我产生了兴趣。
以2.2中穹隆山的茅君信仰举例来说，这种信仰似乎遍布江南的各个地域。例如笔者以前参观杭州的通玄观造像时，那里也是以南宋绍兴年间的三茅君为原型的造像。根据《通玄观志》（明.姜南撰，清.吴陈琰增补）所记载的《三茅殿碑记》（郁存方撰），通玄观是因刘真人梦中见到三茅君而被建造起来。（38）现在在茅山道院的网页链接里（39）的道观可以看到丹徒三茅宫、苏州小茅山道院等的名字。镇江的润州道院里也还有清代建造的三茅宫。（40）
自从参加了这次考察，与各位老师一边巡游于穹隆山与茅山一边获得了许多信息，我开始关注起江南地区茅君信仰在过去和当代都是什么样的。这份考察记录里虽然没有太多茅君信仰的观点，今后如有机会，则计划对江南地区的茅君信仰及与上清宗坛相关的内容进行考察。
引用及注释：
1.李洲芳：《太湖西山》，中国环境科学出版社1996年，第32-37页；横手裕：《洞庭包山林屋洞》，《洞天福地研究》第2号2012年，第79页。
2.李洲芳：《太湖西山》，中国环境科学出版社1996年，第23页。
3.灵佑观的历史，参见横手裕：《洞庭包山林屋洞》，《洞天福地研究》第2号2012年，第73-74页。
4.苏州吴中区道协: 《道教“天下第九洞天”林屋洞灵观正式对外开放》，载《中国道教》2005年第6期，第63页。
5.余入觐，道经吴门，再过朝真，重访穹隆。自庚寅至今，曾几何时，琼宫辉煌于天际，瑶阙陆离于云表。真君之庙貌，何顿改旧观也。……而亮生再造之功，与此山竝不朽矣。余将请额于朝，仍名曰上真观，志不忘初也。
6.例如，清代王元晋的《穹隆山上真观碑》写有“汉初平中，建有上真观，祠三茅真君”。
7.1-5也收录在《穹隆山志》中，但年号等重要信息有部分被省略了。
8.内是根据《穹隆山志》补充的。
9.投龙简是道教仪式的一个环节。仪式中将写有祈愿的内容的简与传达此意的龙，连同证明诚意的金钮一起投入神圣的地方。参见野口铁郎、坂出祥伸、福井文雅编：《道教事典》，平河出版社1994年，464页。
10.程义、姚晨辰、严建蔚：《苏州林屋洞出土道教遗物》，载《东南文化》2010年第1期。《太湖西山》中写有“1979年到1980年相继出土。”（第27页）
11.程义：《宋真宗天禧二年林屋洞道教投龙文物简介》，载《中国道教》2010年第1期；陈小三：《苏州林屋洞出土玉简铭文初探》，载《东南文化》2010年第4期。
12. http://www.msdy.org/djxw/279.html（2013年4月30日）
13. http://www.msdy.org/djxw/263.html（2013年4月30日）
14.杨世华、潘一德：《茅山道教志》，华中师范大学出版社2007年，第123页。
15.《茅山志》卷四《诰副墨》的《敕赐崇禧万寿宫》里有“睠曲林之旧馆,实弘景之故居”（21a），卷二十七《録金石篇》的《崇禧万寿宫记》里有“今之崇禧观，隐居之曲林馆也。”（4b）根据这些，崇禧万寿宫位于陶弘景曲林馆的旧地。关于曲林馆，《华阳陶隐居集》卷下陶弘景撰写的《茅山曲林馆铭》有所收录，但非常的短小。所以不清楚曲林馆是所怎么样的道观，位于何处。但是《茅山志》卷十七《楼观部篇》和卷四《敕赐崇禧万寿宫》、卷二十七《崇禧万寿宫记》里的记述内容合起来看，曲林馆可能是华阳下馆，但这些也都是后世的记载，关于曲林馆的记载是依据什么写成的不得而知。
16.杨世华、潘一德：《茅山道教志》，华中师范大学出版社2007年，第115-120页。
17.参见本段前引《华阳陶隐居内传》卷中1a。
18.大茅山中茅山相连。长阿中有连石。古时名为积金山。……（陶注：此即隐居今所住东面一横垄也。）（《真诰》卷十一10a-b）
19.华阳宫,在积金山西。隐居上馆,天宝七年三月,玄宗从玄静先生受上清经录,劝度道士焚修,后毁于兵。宋政和中,道正庄慎质重建。隐居丹井、楼基在焉。（《茅山志》卷十七《楼观部篇》4a）陶真人丹井，在华阳上馆前石桥之东。（《茅山志》卷八4b）
20.杨世华、潘一德：《茅山道教志》，华中师范大学出版社2007年，第125页。
21.绍圣四年，敕江宁府，即所居潜神庵为元符观，别敕江宁府句容县三茅山经箓宗坛，与信州龙虎山、临江军閤皂山，三山鼎峙，辅化皇图。（《茅山志》卷十一13a）
22.杨世华、潘一德：《茅山道教志》，华中师范大学出版社2007年，第271页。
23.关于华阳洞与西便门的问题，参见土屋昌明：《第八大洞天句曲山洞の现况と考察》，载《洞天福地研究》第3号2012年，第12-14页。
24.东晋的杨真人与许长史父子之前，从高辛氏的时代到汉代的得道者的名字也列举了出来，这些人名都是出自《真诰》《稽神枢》的中茅君的神启，历史中是否存在未知。
25.宅南一井，即长史所穿。（《华阳陶隐居集》卷下《许长史旧馆坛碑》4a）
26.陈世华：《<瘗鹤铭>天监井栏与陶弘景书法》，载《书法研究》1985年第4期。根据《茅山道教志》这口井的栏杆现在保管在茅山的九霄万福宫。（第232-234页）
27.《真诰》写有“长史掾立宅在小茅后雷平山西北。掾于宅治写修用。”（卷十九10a）
28.《周氏冥通记》卷一（2a-b）。
29.《许长史旧馆坛碑碑阴记》写有“十五年，移郁冈斋室静斋。”参见王京州校注：《陶弘景集校注》，上海古籍出版社2009年，第186页。
30.《茅山乾元观》编委会：《茅山乾元观》，2010年，第9页、第30-31页。
31.方隅山。真诰云：雷平山之东北，良常山之东南，其间有燕口山三小山相隅，名曰方隅山。（《茅山志》卷六《括神区篇》7a）方隅洞，在方隅山上。（同上14a）燕口洞，在方隅山南。（同上13b）
32.雷平山之东北，良常山之东南，其间有燕口山。三小山相隅故也。一名曰方隅山。……（陶注：其山即是大横西南。）（《真诰》卷十四2b-3a）
33.句曲之洞宫有五门。南两便门，东西便门，北大便门，凡合五便门也。（陶注：今山南大洞即是南面之西便门。东门似在柏枝陇中，北良常洞即是北大便门。）（《真诰》卷十一6b）
34.杨世华、潘一德：《茅山道教志》，华中师范大学出版社2007年，第233页。
35.依据土屋昌明：《第八大洞天句曲山洞の现况と考察》，载《洞天福地研究》第3号2012年，第8-11页。
36.杨世华、潘一德：《茅山道教志》，华中师范大学出版社2007年，第122页。
37.同上，第273页。
38.惟兹观肇初，粤自南宋绍兴壬午年。都錄少师鹿泉刘真人修真地也。尝梦三茅君驭白鹤往来旋绕，徘徊于兹。厥明遂见三鹤来翔。自孚兆梦，廼奏请建祠，以祠茅君。高庙因之，敕名曰通玄观。参见吴亚魁：《江南道教碑记》，上海辞书出版社2007年，第337-338页。
39.http://www.msdy.org/djgg/（2013年4月30日）
40.http://www.daoisms.org/article/sort022/info-8197.html（2013年4月30日）
广濑直记，2017年获早稻田大学文学博士，论文题目为《六朝道教上清派再考——陶弘景を中心に》 （http://hdl.handle.net/2065/00056224 ）,曾赴复旦大学留学（2010年-2013年），主要从事六朝隋唐道教史研究，现任专修大学兼职讲师。
责任编辑：黄晓峰
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